Символы веры

Убеждения гибки в зависимости от политической целесообразности. Будучи премьер-министром в конце 90-х, Ваджпаи приостановил политические убеждения 1970-х годов. Но у верований есть инстинкт выживания, который поддерживает их в невзгодах.

Статуя Бхарат Мата в Каньякумари. (Предоставлено: Кришна Кумар / Wikimedia Commons)

Книга: Пробуждение Бхарат Мата: политические убеждения индийских правых
Сценарист: Свапан Дасгупта
Публикация: Penguin Viking
Страницы: 440
Цена: 699 рупий

Могут быть три причины, по которым они (мусульмане) устраивают бунты - одна из причин может заключаться в том, что наши братья-мусульмане пришли к выводу, что теперь им нет места в Индии, нет для них опекуна, поэтому лучше умереть в бою, чем жить. … Другая причина может заключаться в том, что некоторые мусульмане связаны с Пакистаном и участвуют в беспорядках по указанию Пакистана… Третья и самая важная причина, похоже, состоит в том, что некоторые мусульманские лидеры не хотят, чтобы мусульмане слились с основным национальным потоком.

Этот отрывок из дискуссии в парламенте по поводу межобщинной напряженности в мае 1970 года является одним из репрезентативных материалов, выбранных Свапаном Дасгуптой - депутатом Раджья Сабхи, назначенным предыдущим правительством Нарендры Моди, - которые отражают различные направления политических убеждений индийских правых в Пробуждение Бхарат Мата, через 24 статьи, речи и эссе.

фотографии животных, которые живут в джунглях

Теперь, когда политический дискурс поляризован между верующими и неверующими, судьба лидера, сделавшего такое заявление в парламенте, будет безрадостной. Однако депутат, сделавший это замечание в 1970 году, стал первым премьер-министром Индии, не входящим в Конгресс - Атал Бихари Ваджпаи, который к концу своей политической карьеры считал правильным человеком не в той партии.

Пробуждение Бхарат Маты: политические убеждения индийских правых

Убеждения гибки в зависимости от политической целесообразности. Будучи премьер-министром в конце 90-х, Ваджпаи приостановил политические убеждения 1970-х годов. Но у верований есть инстинкт выживания, который поддерживает их в невзгодах. Индуистская культурная националистическая вера не только держалась на плаву во время движения за независимость, которое создавало объединенную нацию, пока в стране не произошел Раздел, но и выдержала обвинение в том, что является движущей силой убийства Махатмы Ганди. Теперь это оживляет правящий истеблишмент Индии.

В эти поляризованные времена, когда верующий одной стороны является неверным, книга Дасгупты выявляет различные направления индуистской культурной националистической веры. Признавая, что правые часто отличались квазидуховной расплывчатостью, автор честно заявил, что книга сочувствует индуистскому национализму. Он пытается разделить индуистскую культурную националистическую веру по двум основным направлениям. Во-первых, этот импульс стар, и его разделяли первые националисты конца 19-го и начала 20-го веков до того, как Конгресс начал гегемонистскую переделку. Во-вторых, в отличие от индийских либералов, на которые сильно повлияла западная политическая мысль, верования индийских правых в основном являются коренными.

Для верующих он может служить грунтовкой. Для неверующих это попытка дать добродушную картину двора, который они оставили как недостойный внимания, поскольку он был населен неприкасаемыми индийскими политиками. Поскольку конституционных секуляристов критикуют за то, что они дважды теряют пульс публики, книга предлагает очищенные чувства сторонников победителей.

розовые и фиолетовые свисающие цветы

Фактически, выбор статей, и особенно их пропуски, говорят о том, что книга преднамеренно нацелена на аудиторию за пределами верующих.

Как и ожидалось, есть статьи Вира Саваркара, Атала Бихари Ваджпаи и Л.К. Адвани, но КБ Хеджевар и М.С. Голвалкар из RSS, С.П. Мукерджи и Дендаял Упадхьяя, которые поддерживали пламя с 1920-х годов, несмотря на веру Конгресса в составной национализм, являются отсутствует. Они действительно упоминаются во введении Дасгупты, но любопытно отсутствие их работы. Желает ли автор заманить неверующих, не вызывая предубеждений против этих цифр, или их текст не соответствует стандартам, которые он установил, чтобы представить образ ответственного индийского правого человека?

Формулировка индуистской националистической веры настолько ответственна, что выбор может предполагать попытку отделить ее от методов, применяемых ее ядовитыми уличными защитниками - коровьими бдительными и любящими джихад - и их язвительными призывами к Джай Шри Раму. А внимание неверующих привлекает искреннее чувство утраты культурно-цивилизационной идентичности жителей субконтинента.

Подбор статей не преследует цель представить хронологическую эволюцию веры, но выявляется закономерность. Похоже, что около трети эссе - Банкимчандры Чаттопадхья, сестры Ниведиты, Ауробиндо, М.Г. Ранаде, Р.Г. Бхандаркара, Ананды К. Кумарасвами и Джадунатха Саркара - не обеспокоены мусульманским вопросом. Они являются отражением - в основном индуистского общества - на фоне превосходства белой расы в условиях колониального правления и выражают тревогу побежденного народа, гордящегося своим историческим наследием. Нет антагонизма по отношению к мусульманам. Интересно, что большинство из них были написаны до 1920 года, до движения Халифат и до предложения отдельных избирателей для мусульман.

Мусульманские проблемы начинают появляться в статьях, относящихся к более позднему периоду борьбы за независимость. Письмо раздражает предательство со стороны нас, вытеснение идеи священного в национальном сознании механическими рамками, превосходство конституционного патриотизма над культурным патриотизмом и идею составной культуры над культурой двух конкурирующих культур под руководством индуистских мастеров. Независимой Индии. Колкость Ваджпаи в парламенте в 1970 году была лишь одним из способов выразить это разочарование на пике гегемонии Конгресса.

черный паук с коричневым брюшком

Джадунатх Саркар ссылается на вызов Шиваджи Биджапуру и Дели (то, что ими правят мусульмане, случайность), чтобы предположить, что индуистская раса может производить больше, чем джамадары (унтер-офицеры) и читнисы (клерки). Но уже в следующей статье Саваркара, написанной намного позже, завоевания маратхов изображаются против несправедливого политического господства мусульман. Лишь более поздняя работа (Саваркара, Рамананды Чаттерджи, Сардара Валлаббхаи Пателя) до того, как была принята окончательная редакция Конституции Индии, обращается к мусульманам. Пропорционально больше мусульман, чем индуистов, в армии, как, например, заметил Чаттерджи на мартовском собрании индусской махасабхи 1929 года. Но более поздние работы Нирада Чаудхури, Р. К. Маджумдара, Ситы Рам Гоэль, Н. К. Чаттерджи, Ваджпаи, Адвани, В. С. Найпола, Гирилала Джайна и С. Гурумурти, в основном написанные после принятия Конституции, содержат отчетливую тревогу против правления Великих Моголов.

Вводные главы Дасгупты, обрамляющие контекст книги, основаны на его доступном журналистском стиле. Но отсутствует конкретный контекст - почему были выбраны определенные статьи и какова их предыстория? Также отсутствует социальное разнообразие. Мусульманский голос явно отсутствует, но в книге не показано, как северо-восток, или люди, говорящие на телугу, каннада, панджаби или малаялам, или жертвы социальной несправедливости, исторически представляли себе свою Бхарат Мату. Большинство голосов поступает из бывшего президентства Бомбея или Калькутты. Тем не менее, это действительные голоса. С ними можно было бы поспорить, но это значило бы упустить главное. Потому что они выражают убеждения, которые нужно понимать.