Баллада о Рам-э-Хинде: возвращение к урду-версиям Рамаяны, когда-то освещавшим сцену

Поскольку урду постепенно освобождается от мусульманского ярлыка и восстанавливает свое законное место в качестве языка народа, возможно, пришло время вернуться к этим манзум Рамаянам и, возможно, поставить Рамлилу на Рам Натак Уфука.

Самый ранний перевод Рамаяны на урду, сделанный Мунши Джаганнатхом Лал Кхуштаром, был опубликован Nawal Kishore Press в 1860 году (Источник: изображения Thinkstock)

Моя мама помнит, как смотрела картины Рамлилы в Лакхнау, где актеры говорили на безупречном хиндустани с вкраплениями цветочных стихов на урду. К моему детству, когда урду стал мусульманским, а хинди стал индуистским, а хиндустани стал жертвой их войны, светские элементы были вытеснены из Рамлилы. Несмотря на то, что он все еще был довольно инклюзивным местным праздником, он превратился в религиозный праздник. К тому времени, как я начал водить своих детей на пандалы Рамлилы, Болливуд взял верх над всем остальным. Масштаб и зрелищность затмевали содержание и диалоги, которые, если не заглушать оглушительной музыкой, казалось, были вдохновлены бедными фильмами на хинди. Раннее влияние театра парси, витиеватые диалоги на хиндустани, стихи на урду - от них не осталось и следа.

желтая плесень в почве растений

Приход Душеры всегда напоминает мне отсылки к урду Рамаянам, которые я слышал в детстве, особенно фрагменты Бридж Нараин Чакбаст, которые некоторые старейшины могли цитировать по памяти. Я помню, как мой дед рассказывал сцену, изображающую Рама, когда он уезжает из Дашрата перед тем, как отправиться на банвас, его голос повышается и понижается, как если бы он читал соз: e awwal hui tamaam (Он простился с отцом, принявшим имя Бога / И таким образом был пересечен первый этап пути верности). Плач Каушали по поводу того, что ее сын уезжает в изгнание, также выражается на языке, который мог возникнуть только из бьющегося сердца Индостана: Кис тарах бан мейн анхон ке тааре ко бхедж дуун / Джоги бана ке радж-дуларе ко бхедж дуун ( Как я могу послать свет своих глаз в лес / Как мне превратить моего принца в нищего и прогнать его?).

Версии Рамаяны на урду - в прозе и поэзии, а также в виде транслитерации, транскреции и переводов - появляются с тех пор, как урду приобрел популярность несколько веков назад. Согласно всестороннему исследованию Рам катана на урду покойным Али Джавадом Заиди, было более 300 таких версий, многие из которых только из региона Авад, а некоторые написаны в стиле марсия-гои, популяризированном Анисом и Дабиром. Самый ранний перевод Рамаяны на урду, сделанный Мунши Джаганнатхом Лал Кхуштаром, был опубликован издательством Nawal Kishore Press в 1860 году. Начиная с «Бисмиллах ир Рехман ир Рахим», Кхуштар Рамаяна, как ее стали называть, представляет собой анхон деха хаал. (рассказ очевидца), хотя и в витиеватом стиле. За Кхуштар Рамаяна последовали Амар Кахани, Джогешвар Натх Бетаб Барейлви и множество других версий, часто известных по имени их автора, таких как Ульфат ки Рамаяна или Рахмат ки Рамаяна. Версия Бетаба Барейлви, отмеченная местным колоритом из пояса Ганга-Джамуни, содержит следующее описание `` шакти баан '': Reh reh ke de rehe thhe duhaii huzur ki / Kham ho gayi thii jung mein gardan guroor kii (На каждом шагу они молили хозяина о пощаде / В этой битве была преклонена шея гордости).

От его имени: Образец урду Рамаяны.

Замечательно названный Хаким Вицерай Вахми в своем Рамаян Манзум пишет: Рам не Сугреев ко ааге байта кар юн каха / Бхарат се бадх кар тумхе мейн чахта хун бхаи джан (Рам велел Сугреев сесть перед ним и сказал: / Я люблю тебя дороже, чем Бхарат, дорогой мой брат).

Затем есть невероятный «Як-Кафия Рамаян» Уфака, опубликованный в 1914 году, с сохранением единой схемы рифм на всем протяжении, с каждым стихом, оканчивающимся на полдень (звук «н»): Джаб хумар алуда декхи чашм-е мехв-е асман / Рам не бхеджи. barai jung fauj-e jaanistan (Когда он увидел, что небо окрашено в розовый цвет / Рам послал свою армию воинов, чтобы вступить в бой).

Вся пьеса, написанная на урду, под названием Рам Натак, также написанная Уфуком, с подробными инструкциями для сцены, содержит лирические рифмующиеся диалоги: Аджодха ко маатам сара кар дийа / Бхарат ко кадам се иуда кар дийа (И Айодхья погрузилась в траур / Когда Бхарат был разлучен от ног (Барана)).

Существует также множество разрозненных стихов на урду, посвященных либо харизматической фигуре Рама, либо вдохновленным инцидентами из Рамаяны, самым известным из которых является длинное стихотворение Икбала о Раме: Лабрез хай шараб-э-хакикат се джам-э -хинд / Sab falsafi hain khitta-e-maghrib ke Ram-e-hind… / Hai Ram ke vujood pe Hindostan ko naaz / Ahl-e-nazar samajhte hain is ko imam-e-Hind… / Talvar ka dhani thha shujaat mein fard thha / Pakeezgi mein josh-e-mohabbat mein fard thha (Кубок Хинда наполнен вином истины / Все философы признают его Бараном Хинда / Весь Индостан гордится существованием Рама / Провидцы среди они видят в нем Имама Хинда / Он был опытным фехтовальщиком и уникален среди храбрых / И несравненный в своем благочестии и страсти к любви).

Затем есть Зафар Али Хан, объявляющий: Накш-е техзиб-е хунуд аб бхи нумайа хайн агар / Ко Сита се хайн, Лахман се хайн аур Рам се хайн (Если все еще есть какие-либо видимые признаки культуры индуизма / Тогда они из-за Ситы, Лакшмана и Рама).

И это Сагар Низами: Jis ka dil thha ek shama-e taaq-e aiwan-e hayat / Rooh jis ki aaftab-e subha-e irfan-e hayat ../ Zindagi ki rooh thha, rohaniyat ki shaan thha / Woh mujassim Roop mein insaan ke irfaan thha (Тот, чье сердце было подобно свече в нише жизни / Чей дух был подобен утреннему солнцу, ищущему знания о жизни / Он был духом жизни, гордостью духовности / В форме человека он был воплощением знания).

Поскольку урду постепенно освобождается от мусульманского ярлыка и восстанавливает свое законное место в качестве языка народа, возможно, пришло время вернуться к этим манзум Рамаянам и, возможно, поставить Рамлилу на Рам Натак Уфука. Написанные как мусульманскими поэтами, так и немусульманами в то время, когда инклюзия и плюрализм были скорее нормой, чем исключением, их нужно возродить и перечитать не только потому, что они напоминают об общинной гармонии и доброй воле, но и потому, что многие из них содержат какие-то прекрасные стихи.