Изгиб двоичного файла

Осведомленный отчет о философии Махатмы, избегающий как агиографии, так и нападок на Ганди.

Выставка ложки, очков и ниток Махатмы Ганди. (Экспресс Архивы)

Индийские рассуждения о Ганди часто втиснуты в жесткую бинарную систему - агиографию или критику Ганди. К счастью, «Ганди и философия» Дивьи Двиведи и Шаджа Мохана аккуратно обошли эту бинарность. Книга представляет собой интересную и новаторскую попытку разобраться со сложными и спорными пересечениями Ганди с философией.

В «Ганди и философии» есть гандианская спектропоэтика в понимании Деррида. Как раз тогда, когда Ганди обнадеживающе изгнан до статуса пыльной иконы, чтобы его отмахнули ритуальным вращением чаркхи 2 октября, или кооптирован в качестве иконы Swachh Bharat Abhiyan Моди, он снова появляется, как мерцающий джинн из бутылка.

В Индии, кажется, нас манит призрак Ганди всякий раз, когда поблизости появляется еще один бунтарь Ганди. Говоря об избиении Ганди, призрак Ганди снова появляется в новостях с прославлением Бога, избиением Ганди Прагьи Тхакура и другими. Похоже, что Ганди никогда полностью не теряет исторической значимости.

Мохан и Двиведи проделали мастерскую работу по избежанию бинарной развилки - агиографии или брани, - поскольку большая часть Ганди и агиографии проистекает из потребности одухотворять Ганди. Нам нужно спросить себя, является ли это частью более широкой тенденции рассматривать индийскую мысль как духовную.

Ганди и философия: о теологической антиполитике Шадж Мохан и Дивья Двиведи Bloomsbury Academic India 288 страниц

Кроме того, чтение «Ганди и философия» заставит читателя задуматься о том, существует ли согласованный заговор со стороны западных востоковедов и приверженцев индийских традиций, чтобы одухотворить Индию любой ценой, отвергая или маргинализируя материалистические, атеистические и агностические системы взглядов.

Один из блестящих выводов книги - это учет скалологии в мысли Ганди. Некоторые отрывки в книге предполагают, что для Ганди ведение добродетельной ахимсической жизни равносильно радикальному замедлению. Это предполагает ведение медленной, хорошо организованной жизни вдали от бурных эксцессов западного индустриального общества.

Размышляя о скалологии, многие авторы попадают в сети монохромного времени еще со времен тирании буржуазных часов. Несомненно, Красная Королева в «Зазеркалье» Льюиса Кэрролла - блестящая карикатура на одержимость скоростью в монохромной культуре:

Королева плакала Быстрее! Быстрее !, и потащил ее за собой. мы почти там? Алисе удалось наконец-то тяжело дышать. […] Теперь! Теперь! воскликнула Королева. Быстрее! Быстрее! […] Алиса с большим удивлением огляделась. Да ведь я думаю, мы все время пробыли под этим деревом! Все как было! […] Медлительная страна! сказала Королева. Итак, вот, видите ли, нужно все, что вы можете сделать, чтобы оставаться на том же месте. Если вы хотите попасть в другое место, вы должны бежать как минимум в два раза быстрее!

Фактически, многие аспекты гандианского мышления становятся на свои места, когда кто-то применяет скалологию скорости, включая его отношения любви-ненависти с Индийскими железными дорогами, идеализированную деревню Ганди и регулирование функций тела. Это вполне могло означать, что скорость можно рассматривать как демона Ганди.

Мохан и Двиведи, кажется, обнаружили парадокс, глубоко укоренившийся в мышлении Ганди. С одной стороны, Ганди считается антимеханистом; с другой стороны, тело кажется очень сложной машиной, и ведение хорошо отрегулированной жизни подразумевает знание того, как управлять этой машиной. Немногие другие комментаторы, кажется, пытались справиться с этим парадоксом, и читателю остается задуматься над деконструкцией этой кажущейся двоичной системы антимашинной позиции Ганди и его защиты хорошо регулируемой машины.

крошечные черные яйца на листьях растений

Философия Ганди углубляется в гипофизику Ганди, которая включает в себя слияние сущего и должного, факта и ценности. Более ранние критики, такие как Дэвид Хьюм и Дж. Э. Мур, считали такое смешение смертным грехом. Тем не менее, многие разрозненные философы, такие как Гегель, Ницше и Уайтхед, утверждали, что концепция голых данных или фактов абсурдна. Факты глубоко укоренились в контекстах ценностей. К сожалению, «Ганди и философия» не разъясняет позицию писателей по этому вопросу.

Тем не менее, они довольно подробно говорят о расизме Ганди - против чернокожих южноафриканцев (кафров), далитов и других. Такая позиция является настоящим вызовом для тех, кто видит в Ганди отца-основателя освободительных движений в Азии, Африке, Латинской Америке и США. Не говоря уже о Нельсоне Манделе и Мартине Лютере Кинге-младшем, которые видели в Ганди большое духовное влияние и, возможно, предпочли проигнорировать или стереть его расизм.

Проблема кастизма тесно связана с расизмом. В книге Мохан и Двиведи утверждают, что Ганди не только поддерживал касту, но и рассматривал ее как уникальный вклад Индии в мир! Это не согласуется с его попыткой ниспровергнуть касту путем переименования Неприкасаемых в Хариджанов. Кроме того,

Доктор Амбедкар и другие выразили обеспокоенность тем, что даже несмотря на все попытки Ганди бросить вызов кастовой системе, он остается покровительственным критиком из высших каст.

Один из самых забавных отрывков в книге относится к гандианскому стриптизу: Ганди переодевается с роли западного юриста в костюме и ботинке на одетого в набедренную повязку Махатму. Книга была бы полезной, если бы мы подробно остановились на различиях между критикой, критикой и критикой. Этот аспект выглядит как мимолетное замечание.

Ганди и философия также предполагают, что Ганди был в своем роде главным героем Рамраджи, что в некотором смысле отражало форму мягкой хиндутвы. Как читателям, нам, возможно, придется изучить важные различия между Рамраджей Ганди, окрашенным его религиозным универсализмом, и Рамраджей, которого придерживаются хиндутвавади. Ганди и философия заслуживают обсуждения, диалога и критического чтения со стороны как профессиональных философов, так и непрофессиональных читателей.

Айяр посещает факультет (социальные и гуманитарные науки), ИИТ-Дели