Вера делает все возможным

Это началось как ответвление рационалистического движения и привело к исторической победе за права женщин в Махараштре. Кампания по входу в храм Шани Шингнапур - замечательный союз женщин, несмотря на религиозные убеждения.

Женщины во внутреннем святилище святилища Шани Шингнапур. (Экспресс-фото Павана Кенгре)

Это просто еще один день в древнем храме Шани Шингнапур - за исключением вереницы женщин, медленно поднимающихся по стальной лестнице к платформе, на которой находится храм Шани. Им потребовалось 400 лет, чтобы зайти так далеко.

Его могут опасаться за его непостоянный характер, но Шани - бог Шашикала N, 36 лет, который почитает всех остальных. Уже десять лет она посещает храм из Хайдарабада, где работает сотрудником муниципальной школы. Неудивительно, что она внимательно следила за движением женщин во внутреннее святилище храма - от осады храма женщинами до битвы в Высоком суде Бомбея. Как только она услышала, что храмовые власти уступили приказу ХК, они двинулись в путь. Куч нахин хота хай, аап бхи чалийе, - говорит она, недоуменно нахмурив брови, когда ее спросили, не боится ли она нарушить седую традицию.

Ничем не примечательная деревня в Махараштре и ее 400-летний храм, построенный вокруг образования из черного камня, принесли значительную победу движению за права индийских женщин. Возглавляли этот крестовый поход 32-летняя Трупти Десаи и ее Бригада Бхаумата Ранрагини, организация, состоящая в основном из женщин среднего класса из Пуны и соседних городов, которая работает над социальными проблемами, такими как права женщин и нехватка воды в штате.

Но история начинается в 2000 году, с кампании убитого рационалиста-активиста Нарендры Дабхолкара.

В Шани Шингнапуре нет дверей, только зияющие дверные проемы - архитектурная причуда, проистекающая из веры в то, что гнев Шани сдерживает любую кражу в деревне. Организация Дабхолкара Махараштра Андхашраддха Нирмулан Самити (МАНС), выступающая против суеверий, пыталась разрушить миф и в процессе поняла, что храм, который ежедневно посещают тысячи преданных, не допускает женщин во внутреннее святилище. .

коричневый паук с черным брюшком

Дабхолкар вместе с известными активистами, такими как Пушпа Бхаве и доктор Шрирам Лагу, и другими сторонниками организовали морчу в честь Шани Шингнапура в знак протеста против дискриминации. По словам Видья Бал, хотя по дороге их остановили и арестовали, что сделало морчу неполной, это стало первой битвой за вход женщин в храм. 80-летний активист из Пуны подал PIL, побудив Высокий суд поддержать Закон Махараштры о индуистских культовых сооружениях 1956 года, который криминализирует запрет на въезд в индуистские культовые сооружения.

В гостиной своей резиденции на Прабхат-роуд, Пуна, Бал вспоминает о своей личной и политической приверженности гендерным правам в течение четырех десятилетий. На мягкой доске, которая доминирует в гостиной, прикреплены фотографии доктора Б. Р. Амбедкара и Махатмы Ганди рядом с фотографиями Вирджинии Вульф, Майи Анджелоу и ее родителей. «Это мой алтарь», - говорит Бал, атеист, которая внесла значительный вклад в повышение осведомленности о правах женщин в государстве.

Но кампания Шани Шингнапура также иллюстрирует новый гатбандхан, союз маловероятных союзников. Он видит, как Бал взялся за руки с Десаи. Последняя живет в Дханкавади, где ее дом служит офисом. Здесь мало места для сидения, так как большую его часть занимают самые разные айдолы. Ганапати, Шани и Дурга сидят рядом с фотографиями Десаи с видными индийскими политическими лидерами.

Две женщины - лица исторической агитации Шани Шингнапура - представляют собой интересный поворот в феминистском движении Махараштры. Когда это движение впервые набрало обороты в 1980-х годах, его корнями были левые в Индии. Большинство из нас были атеистами. Таким образом, любой протест против практики, считающейся религиозной, вызывает массовую критику со стороны верующих. Но сегодня это не так. Нынешнюю агитацию возглавляли женщины, которые одновременно придерживаются религиозных и ритуальных взглядов, но при этом требуют равных прав для женщин, - говорит Пушпа Бхаве. Она также приводит в пример волнения 2011 года и насильственного проникновения во внутреннее святилище храма Махалакшми в Колхапуре членами женского крыла БДП из этого района. MANS хвалил это событие, когда BJP была среди тех, кто выступил против нашего марша 2000 года, кто нам угрожал, говорит Бхаве.

Бал также считает, что более раннее феминистское движение раскололось, потому что оно не имело отношения к большой части женщин. Мы были в основном сосредоточены на таких вопросах, как смерть из-за приданого, убийство женщин и насилие в семье. «Поскольку мы были атеистами, мы никогда не сталкивались с подобными проблемами в религии», - говорит она.

Видья Бал. (Экспресс-фото Сандипа Даундкара)

Однако Нита Келкар, возглавлявшая акцию протеста в храме Махалакшми в 2011 году, признает роль, которую сыграли старшие участники кампании в распространении идеи равенства, даже если они не разделяют своих религиозных убеждений. Келкар, президент государственного подразделения BJP из Сатары, признает, что внутри ее партии многое изменилось. Сейчас в партии больше женщин, и они борются за права женщин. Чтобы изменилось отношение людей к традициям, нужно время, говорит Келкар, который считает, что теперь настала очередь храмов Тримбакешвар и Сабаримала избавиться от подозрений в отношении женщин и их тел. Эта проблема коренится в воспринимаемой нечистоплотности женщин из-за их менструального цикла. Но мы твердо верим, что функции тела женщины также даны Богом, и мы должны принять это как дар, - говорит она.

На знаменитой площадке протеста Азад Майдан в Мумбаи проходит митинг работников ПНК, одновременно с празднованием Амбедкара Джаянти. Тем не менее, члены Ranragini Shakha, женского крыла индуистской Джанджагрути Самити, могут противопоставить свой уровень децибел своим собственным лозунгом. В январе этого года женщины начали кампанию по защите религиозных традиций индусов, в рамках которой они намерены юридически противодействовать недавнему развитию в Шани Шингнапуре. Один из ключевых добровольцев, 56-летняя Сунита Патил, говорит: «Наш протест носит духовный и научный характер. Шани или Сатурн - планета, излучающая сильные волны. Женщины устроены иначе, чем мужчины, и слабее во время менструального цикла. По ее словам, приближение к святилищу Шани в конечном итоге может нанести вред их репродуктивной системе. Позволят ли они женщинам в менопаузе или тем, кто не прочь рискнуть своим здоровьем? Патил возвращается к давнему аргументу: мы поддерживали чистоту святыни в течение 400 лет, не позволяя женщинам. Мы не хотим этого отменять.

На протесте толпа представляет собой смесь. В то время как Аша Гхор был учителем маратхи и рано ушел на пенсию, чтобы служить Санатан Санстхе, Ашвини Ядав получил диплом по коммерции два года назад. Она работала волонтером с Ранрагини в течение пяти лет и считает, что женщинам не следует ходить в храм или приближаться к божеству, когда у нее месячные.

В то время как Бхаве или Бал разумно боролись с верованиями Ядава, Десаи, как и Келкар, представляет аргумент из области религии. Указывая на то, что офис, место для торговли, в индуистской традиции также считается местом, где проживает богиня Лакшми, она спрашивает: тогда зачем отправлять женщин на работу во время их менструального цикла? Разве деньги, заработанные в такие дни, не будут столь же нечистыми? Патриархат использует эти оправдания, чтобы удержать женщин от расширения прав и возможностей. Но когда им это удобно, они готовы изменять одни и те же традиции.

Келкар тоже признает, что еще два десятилетия назад она ничем не отличалась от женщин, против которых она выступает сегодня. Все мы - продукт нашего воспитания. Раньше я следила за тем, что делала моя мать, пока тетя моего мужа, врач, не посоветовала мне избегать этого и сесть на пуджу Сатьянараяна в семье. Несколько дней спустя меня пригласили на пуджу в качестве корпоративной, но я стояла на некотором расстоянии, так как у меня был менструальный цикл. Когда священник попросил меня присоединиться, я восприняла это как знак Бога, что это его воля, - говорит она. Тем не менее, Келкар признает, что, хотя многие женщины из ее группы поддержки не следуют таким практикам вне дома, дома им приходится сохранять притворство, чтобы поддерживать мир. Мы должны выбрать наши сражения. Но изменения будут заметны в следующем поколении, когда эти женщины научат своих детей не дискриминировать, говорит она.

Проблема, по словам Бал, глубоко укоренилась, как и проблема каст. Они оба уходят корнями в Манусмрити, согласно которой человек рождается женщиной из-за грехов, совершенных в течение многих рождений, - говорит она.

Она ссылается на свой собственный опыт, чтобы доказать, что женщинам из среднего класса трудно противостоять гендерной дискриминации. Из традиционной семьи она следовала всем религиозным обрядам, пока не стала работать журналисткой в ​​прогрессивном женском журнале Stree. Я начала меняться только в зрелом возрасте 34 лет, - смеется она, рассказывая о том, что работать феминисткой было непросто, когда ее муж, учитель, не одобрял. Мать троих детей, она отказалась от семейной жизни в возрасте 50 лет, чтобы жить по своим убеждениям.

Хотя в Махараштре были святые, которые пропагандировали и отстаивали права женщин, такие как Чакрадхар Свами, индийский феминизм многое выиграл от движения далитов, будь то реформы Махатмы Пхуле или вера амбедкаритов в то, что расширение прав и возможностей женщин является ключом к антикастовому движению. . Бал считает текущие дебаты - хотя они могут противоречить движению далитов - как положительный знак. Для нас верующий не проблема, а вот те, кто использует религию для политической или коммерческой выгоды. По ее словам, если женщины начинают понимать, что эти обычаи проистекают из патриархата, это долгожданное изменение.

Но путь к революции усыпан компромиссами. Ни Десаи, ни Келкар не являются радикальными воинами храма. Десаи, например, поддерживает присутствие женщин-священников в храмах, посвященных богиням, чтобы женщина одевала деви, а не мужчину. Хотя Келкар осмелилась проникнуть во внутреннее святилище храма Махалакшми пять лет назад, в настоящее время она считает, что доступ женщин и мужчин в эти храмы закрыт по причинам материально-технического характера. Нарушение показало, что женщины равны, но мы не имеем права прибавлять к логистическим проблемам, с которыми руководство храма сталкивается каждый день, - говорит она.

В самом сердце старого города Пуны, в оживленном районе Тулсибаг, стоит небольшая святыня, известная как Шани Паар мандир. Очередь преданных, спешащих помолиться даже в будний день, резко отличается от ее размеров. Звон колоколов столь же непрекращающийся, как и гудок уличного движения в час пик. Считается, что это святилище размером 8х8 кв. Футов ровно столько же, сколько и храм Шани Шингнапур в 180 км.

Однако его отличает тот факт, что храм не только допускает женщин во внутреннее святилище, но также видел случаи, когда женщины-священники возносили молитвы. Кто сказал, что Шани причинит вред женщинам? Если бы это было так, вернулись бы женщины сюда, чтобы помолиться? - парирует Дханешвар Лаве, 46-летний смотритель храма, чьи предки также служили здесь.

Успокаиваясь, Лаве, которая также устанавливает поблизости киоск для продажи пуджи самагри по субботам и имеет двух дочерей-подростков, говорит: «В течение нескольких поколений женщины вели домашнее хозяйство и хорошо выполняли свою работу. Я хочу, чтобы женщины захватили страну сейчас.