Грейс под огнем

Убедительный рассказ о двух женщинах Намбутири в Керале 20-го века и их поисках идентичности перед лицом ортодоксии высшей касты.

Книга - Агнисакши: Огонь, мой свидетель
Автор: Лалитамбика Антарджанам (Перевод Васанти Шанкаранараянана)
Издатели: Oxford University Press
Страницы: 208
Цена: 297 рупий

Действие происходит в начале 20-го века в Керале, единственный роман Лалитамбики Антарджанама «Агнисакши» (1976), который остается в народном воображении благодаря одноименному фильму, отмеченному Национальной премией 1999 года, находит еще один пересказ в переводе Васанти Шанкаранараянана. Это убедительный рассказ о двух молодых женщинах, Деваки и ее невестке Сакэм, и их стремлении к самосознанию перед лицом удушающей ортодоксальности высшей касты Кералы.

Деваки или Тетхикутти приходит к Манампалли иллам как молодая невеста Унни Намбутири. В одиночестве, которое ей навязывают иллам (дом Намбутири) и его деспотические правила - она ​​не может выйти из дома, ее ругают за действия своего революционного брата во время борьбы за свободу, и она не имеет доступа к книгам и журналам, которые она выросла с… она развивает тесную связь с Синамом.

В начале романа, когда 14-летняя Сакэм входит в иллам своего отца, чтобы мельком взглянуть на Деваки, новую невесту, кто-то ругает ее: вы коснулись всего и осквернили их ... Просто потому, что вы дочь Афана Намбутири , ты перестаешь быть женщиной-шудрой? Таким образом, Сакэм рано осознает, что, будучи дочерью Наира дяди Унни, Афана Намбутири, она не имела никаких претензий - эмоциональных или материальных - к семье своего отца.

В традиционных семьях Намбутири несколько поколений назад только старшему брату разрешалось жениться, а младшие поддерживали неформальные отношения, называемые самбандхам, с женщинами из высшей касты наир и кшатрии.
Будучи замужем за добродушной, но прозаичной Унни, которая не позволяет ничему, даже выражению любви к жене, мешать его ритуалам и его долгу перед своим илламом, Деваки вскоре жаждет побега. Обнаруживает ли она это, когда она входит и выходит из разных ролей - молодой мечтательной Тетикутти, пылкой политической активистки Деваки Манампалли, гандианской социальной активистки и, наконец, саньясина Сумитрананды? Удастся ли Сакэме выйти из тарвада после того, как убедила отца отправить ее учиться? Позднее Сакэм становится миссис Наир, довольной женой, матерью и бабушкой, которая виновато стоит в стороне, чтобы наблюдать, как страна и отношения ее юности переживают смятение.

В честной критике Агнисакши в ее «Записках переводчика» Шанкаранараянан, которая впервые перевела книгу для Академии Керала Сахитья в 1980 году, говорит тот факт, что две женщины-герои не получают никакого самореализации или удовлетворения от своих попыток измениться. их жизнь убедила ее, что Антарджанам в некотором роде была традиционалисткой, что она не могла полностью освободиться от норм патриархата.

Тем не менее, во многих отношениях книга предлагает полезное окно в мир высших каст Кералы, которые в течение многих лет сопротивлялись социальным изменениям, сочетая обскурантизм и патриархат. Сама Антарджанам написала в своем предисловии к изданию 1980 г. (я буду удовлетворена), если это поможет женщинам молодого поколения понять своих матерей и бабушек; (если это поможет) представителям старшего поколения провести самоанализ…

Но для книги, которую после всех этих лет пересказывают в переводе, не хватает контекста, фона тех бурных лет социальных изменений, когда молодые мужчины и женщины из высших каст бросали вызов установленным нормам посредством простых, но мощных актов восстания. Это был очевидный фон, когда книга была впервые опубликована, но пересказ этого контекста помог бы более молодой и широкой аудитории, как писал Антарджанам, лучше понять свои предыдущие поколения.