Ненависть, которую мы даем

Необычная книга, в которой рассказывается о людях, не входящих в мафию, участвовавших в беспорядках в Гуджарате в 2002 году.

Изучая историю, журналист и режиссер, Лаул исследовала Гуджарат во время своей работы в штате в качестве корреспондента в 2003 году, через год после того, как раскол превратился в ощутимую и открыто признанную линию разлома.

Три интимных портрета, путешествия преступников, участников и некогда радостных свидетелей в беспорядках в Гуджарате 2002 года, которые прошли уже 16 лет, составляют то, что составляет «Анатомию ненависти» Ревати Лауля.

Первый погром этого тысячелетия в Индии можно осознать, повернув объектив на «мафию». Было очень удобно, будь то в нацистской Германии или во время антисикхского насилия в Индии в 1984 году, или в Гуджарате, сводить проблемы к проблеме мафии. Однако 45-летний Лаул посчитал, что было бы более поучительно сосредоточиться на некоторых людях, составляющих эту толпу, на тех, кто сознательно участвовал в оргии ненависти.

Лаул твердо убежден, что личное является политическим, а политическое - глубоко личным. Она рассказывает, как была счастлива, когда Светлана Алексиевич была удостоена Нобелевской премии по литературе в 2015 году; Белорусский журналист-расследователь и историк, получивший признание за овладение научно-популярным жанром повествовательной документальной литературы как жанра, посвященного важным историческим моментам, заметил знаменитую фразу: «Просят ли люди на завтрак« не-яиц »? Они не. Тогда зачем использовать негативное выражение «нехудожественная литература» для описания выбранного мною инструмента?

Изучая историю, журналист и режиссер, Лаул исследовала Гуджарат во время своей работы в штате в качестве корреспондента в 2003 году, через год после того, как раскол превратился в ощутимую и открыто признанную линию разлома. Когда она снимала семинар по «гармонии», она встретила человека, которого в книге называет Пранавом. Мастерская исследовала предрассудки с целью сломать стены. Лаул обычно наводил камеру на человека в первом ряду и, не ожидая многого, спросил, помогла ли мастерская что-то изменить. Да, он решительно кивнул и сказал, что это изменило его жизнь, говорит она. Эта первая встреча в конечном итоге привела к созданию этой книги. Мы склонны замораживать категории и воспринимать насилие и ненависть как неизменные. Но если мы не можем понять, насколько она способна к изменению, забываем бороться с ней, мы теряем даже понимание этого, говорит она. Персонаж, Пранав, претерпевает радикальный переход от чирлидера к освобождению собственными усилиями от пропаганды, которой он питался с детства. Болезненное вырождение из предвзятого прошлого, поиски большей истины и противостояние самому себе подробно изображены.

Лаул также описывает глубокий гнев Суреша, другого главного героя книги, который сейчас находится в тюрьме за свои многочисленные преступления. Третий персонаж, Дунгар, из племени бхил, вовлечен в попытку Сангх Паривара набрать племен в качестве пеших солдат для своего предприятия своим желанием продвинуться в жизни. Но эта идея расходится с его неоднородным путешествием, которое начинается после прекращения насилия. Он борется с судебными делами, восстанавливает мусульманские дома, которые он сжег, чтобы убедить жертв отказаться от дел против него. Все это вызывает в нем другие изменения.

Лаул считает, что книга Мехмуда Мамдани «Когда жертвы становятся убийцами: колониализм, нативизм и геноцид в Руанде» (2001), основанная на насилии хуту-тутси в Руанде в девяностые годы, дает ей полезную основу, помогающую понять, почему то, что должно быть уверенным в себе, считает большинство общин. как жертвы. Рассказы Лаул не заменяют сосредоточение на личной агонии, чтобы понять политические действия трех ее главных героев. Напротив, она понимает и показывает, сколько из того, что считается личным предубеждением, на самом деле является пропагандой, намеренно распространяемой десятилетиями, и способы, которыми они питают обычную жизнь. Фантазия, которую разыгрывает телесериал «Рамаяна», воплощается в жизнь на «Тойота-рат-ятре» Адвани в 1990 году, или о том, как сангх не любит крикетные матчи, которые Пранав помогает организовывать, потому что они стирают жесткие границы между религиозными общинами. Это делает политику разделения на почве ненависти довольно сложной.

Но почему важно посетить 2002 год в 2018 году? 2002 год - это горнило для всей политики, которую мы видим сейчас в Индии. Тогда политика ненависти увенчалась успехом и предложила образец того, чему следует следовать. После этого массового упражнения в доминировании и страхе вам больше не понадобится Гуджарат. Вы видите уменьшенные версии по всей Индии. По словам Лауля, это стало основой успешной электоральной политики. Она чувствительна к соучастию, вине, безразличию и политике амнезии, которую средний класс ощутил после 2002 года. Именно эту апатию она хотела атаковать в своей книге. Понимание преступников также означает понимание того, что в то время насилие было перформативным - люди хвастались совершенными ими чудовищными деяниями. Это предшествовало сегодняшним линчевателям, которые снимают и воспроизводят насилие. Таким образом, по ее словам, 2002 год очень важен перед выборами 2019 года.

Лаул исследует три жизни из 2002 года и отважно пытается проследить жесткие линии, проведенные глубоко в их сердцах, и политические и социальные последствия, которые их постигают. Помимо красиво написанного начала и конца, в книге Лаула есть еще одна необычная середина, которая содержит важные уроки для будущего Индии. Середина - это когда насилие глубоко внутри этих людей и обществ начинает трансформироваться. Но в чем именно? Это вполне может стоить еще одного исследования.