Ее свидание с судьбой: танцор-историк Сварнамаля Ганеш освобождает место для повествования девадаси

Танцовщица-историк Сварнамаля Ганеш, который был в авангарде движения #MeToo в классической музыке, о текучести, которую дает демократия, и о том, что пространство для повествования девадаси.

Сварнамалия Ганеш на своем выступлении в Дели. (Фото Правин Кханна)

Я начал изучать Бхаратанатьям в возрасте трех лет, но только через 15 лет я понял, что то, что я изучаю, сильно отличалось от того, что изучали мои друзья, - говорит танцор и историк Сварнамаля Ганеш, имея в виду подчиненную форму Бхаратанатьям. и его предшественник Садир. Выполняемая девадаси в пределах храмов, форма сначала потерпела неудачу с отменой системы девадаси, а затем с ее последующей институционализацией. По мере того, как его представители были отодвинуты на второй план, Садир тоже. Меня раздражало, что Бхаратанатьям стоит на пьедестале. Техника, которой я овладела, сильно отличалась от «Бхаратанатьям». Но мой гуру, К.Дж. Сараса, продолжал называть это Бхаратанатьям, потому что это был ее способ найти подтверждение среди этой элитарной толпы Мадраса. «Долгое время я думал, что занимаюсь Бхаратанатьям, тогда как на самом деле я выступал с Садиром», - говорит 37-летний артист.

Ганеш, которая была в столице для участия в Международном фестивале искусств в Дели с произведениями из своего репертуара под названием «Хореографическое общество - свидание с судьбой», выступила во вторник вечером в Центральном парке. Привязанная к речи Неру, произнесенной накануне обретения страной независимости, через исполненные пьесы она призывает к перестройке судьбы Индии - особенно судьбы ее женщин - и ее выступления на основе судебных приговоров. Если мы хотим понять нашу встречу с судьбой, я думаю, что важно взглянуть на «демократию». Демократия дает вам надежду на то, что, если общество не будет хорошо организовано, то найдется кто-то, где можно изменить эту судьбу, - говорит артист из Ченнаи.

Первая часть исследует изменчивость идентичностей и морали, которые эти идентичности пересекают, продвигая суждение судьи Д. Я. Чандрачуда о Разделе 377 через композицию Педи Аадал, взятую из тамильского эпоса периода Сангама, Manimekalai. Поэма описывает превращение мужчины в транс-женщину, заканчиваясь заявлением о том, что он снова может формировать себя в соответствии с гетеронормативностью. Это идея текучести, о которой говорилось даже в суждении. По сути, это не отмена запрета, но демократия должна позволять вам свободно выражать свою личность. Конечно, социальная среда дает вам идентичность, но мы должны иметь возможность выбирать, кем мы хотим быть, - говорит Ганеш.

Размышляя о свидании девадаси с демократией, ее переходе от прихожанина с Кумбха Харати (горшечная лампа) к пракаре, а затем, наконец, к краю, прежде чем быть полностью вытесненным, Ганеш приводит доводы в пользу смещения моральной линзы. Именно отсылка к традиционной форме к прогрессивным идеям определяет ее работу. Я жил и работал с ними и знаю, насколько они достойны. И это даже не признание их личного достоинства, а признание системы, к которой они принадлежат. Это не так распутно, беспорядочно или даже сенсационно, как нам хотелось бы верить. «Мы должны помнить, что они были внутри кастовой иерархии, и патриархат определил для них роли», - говорит она.

Когда они запретили им (девадаси) выступать, смотрели ли они, что они будут делать дальше? - спрашивает Ганеш, когда речь Неру 1947 года демонстрирует реконтекстуализацию не только социальных, но и художественных форм. Ганеш снова поднимает вопрос о том, чтобы войти в храм. Что касается Сабримала, она своевременно задает вопросы в статье под названием «Нирная». Я думаю, что идея повторного входа в храм - существенный шаг. Дело не в том, что девадаси вернутся и станет верховной жрицей, но это важно. В пьесе есть крещендо движения и музыки, которая приводит вас к тишине, точка абсолютности, и я подумал, смешивая это с тем, что говорит Неру, - говорит Ганеш, чьи ранние работы, такие как «Где истории принимают форму», основаны на музыке и танец XVIII и XIX веков президентства Мадраса или серия выступлений с лекциями «С чердака», в которых исследуется утраченный репертуар, тоже говорят с позиции научного авторитета, вмешиваясь в широко распространенные представления, которые увековечивают статус-кво. .

Она не знала, что такое нарушение статус-кво, она была бесцеремонно исключена с мероприятия, организованного Академией Сахитья 11 и 12 декабря за поддержку, которую она оказала в делах #MeToo против автора текстов Вайрамуту, обвиняемых в сексуальных домогательствах. Вскоре после того, как движение получило поддержку, они вернулись с предложением провести лекцию, а не танцевальное представление. Они не хотят заботиться о мыслящем уме. Она говорит, что им нужен застойный ум, который может просто повторять то, что им удобно.

Точно так же, противопоставляя институционализированный Бхаратанатьям Садиру, Ганеш говорил о Манодхарме (концепции импровизации), которую репетируют многие классические артисты. В Бхаратанатьям вас действительно не поощряют исследовать. Итак, в лучшем случае вы притворяетесь, и вы можете притворяться очень хорошо, но эти женщины никогда не просили меня об этом. Возможно, поэтому, несмотря на сходство в грамматике и лексике, эти две формы дают очень разные истории. Когда Ганеш жестикулирует как для себя, так и для женщин, которые учили ее Садиру, она искушает еще одно свидание с судьбой.