Как урду превратился из неотъемлемого элемента нашей повседневной жизни в язык, объявленный иностранным языком

Принято считать, что урду родился в армейских лагерях Дели как язык, заимствовавший слова из разных языков, чтобы солдаты из разных частей могли легко общаться друг с другом.

Принято считать, что урду родился в армейских лагерях Дели как язык, заимствовавший слова из разных языков, чтобы солдаты из разных частей могли легко общаться друг с другом. (Иллюстрация: Суваджит Дей)

По сценарию Саифа Махмуда

Это были 1990-е годы, когда Сагар Хайями, сетуя на обобществление еды, получил овации в популярном Дели Мушайра, когда он закончил свои жесткие стихи словами:

Нафратон ке даур майн дехо то кья-кья
хо гая
Sabziyaan Hindu huin, bakra Musalma'n
хо гая

Мало ли он знал, что вскоре язык, которым он очаровал миллионы индийцев, сам постигнет та же участь - хинди станет индуистским, а урду - мусульманским, - и даже если бы он это сделал, он определенно не ожидал, что его объявят иностранным. язык в том самом государстве, где он процветал. Недавнее предложение Университета Пенджаба о переводе факультета урду в Школу иностранных языков не только противоречит доказанным историческим фактам и бросает вызов Конституции Индии, но также бесстыдно порочит непревзойденный вклад пенджабцев в урду.

коричневый паук с белыми пятнами

Урду - иностранный язык? Принято считать, что урду родился в армейских лагерях Дели как язык, заимствовавший слова из разных языков, чтобы солдаты из разных частей могли легко общаться друг с другом. Известный критик Шамсур Рахман Фаруки, однако, не согласен и утверждает, что это язык, на котором говорили жители района Великих Моголов Дели, который из-за своего возвышенного положения получил название урду-э-Моалла-э-Шахджаханабад [Возвышенный город Шахджаханабада]. В любом случае, не подлежит сомнению, что язык «родился и вырос» в Индии и к середине 1700-х годов стал лингва-франка большей части северной Индии и Декана.

Разговорным языком людей пояса урду-хинди всегда был хиндустани - смесь урду и хинди. Никто никогда не использовал ни санскритизированные слова хинди, ни персидские или арабские слова урду в своих разговорах; и до середины 20-го века язык был написан как на насталихе, или урду, так и на деванагри или хинди.

маленькая зеленая гусеница с черной головой

Когда британское правление подошло к концу, независимость дорого обошлась. Ценой этого было разделение страны по религиозному признаку на Индию и Пакистан. Разделение привело к странным вещам, и одним из них было отчуждение урду. С помощью тайной уловки, разработанной для уничтожения письменности урду, язык по какой-то абсурдной логике начал отождествляться с мусульманами и Пакистаном и, как следствие, постепенно исключаться из курсов начального уровня. Ничего не могло быть дальше от истины, поскольку урду выходит за рамки религиозных и этнических границ и исторически служил светским мостом между различными общинами северной Индии.

Мир, Галиб, Икбал и Фаиз были не единственными мастерами языка. Своим богатством он в равной степени обязан произведениям Бриджа Нараяна «Чакбаст»; Тилок Чанд «Махрум»; Пандит Хари Чанд Ахтар; Рам Лал Бхатия «Фикр Таунсви»; Рагхупати Сахай «Фирак Горакхпури»; Ананд Нараин Мулла; Джаганнатха Азад; Деван Рам «Хуштар Гирами»; и Пандит Ананд Мохан Зутши «Гулзар Дехлви» и многие другие. Однако, несмотря на широкое распространение языка и светскую привлекательность, уловка сработала, и к 1960-м годам письменность урду почти полностью исчезла из школ и стала ограничиваться только медресе или отделениями урду в университетах и ​​колледжах. В 1969 году, когда правительство решило отпраздновать 100-летие смерти Галиба, взволнованный Сахир Лудианви написал:

Jis ahd-e-siyaasat ne ye zinda zubaan kuchli
Us ahd-e-siyaasat ko marhoom ka gham
Кён Хай?
Ghalib jise kehte hain urdu ka hi shaayar tha
Урду пе ситам дха кар галиб пе карам
Кюн Хай

И все же, хотя сценарий почти не преподавался, поэзия на урду продолжала увлекать публику муширами. В 1954 году сэр Шри Рам, основатель DCM, начал организовывать ежегодный мушайра в Дели в память о своем брате сэре Шанкаре Лалле Шанкаре и сыне Лала Мурли Дхар Шад - оба были поэтами на урду. Известный как Шанкар-Шад Мушайра, он до сих пор проводится каждый год в современной школе на Барахамба-роуд.

Кино, пожалуй, самый влиятельный фактор в индийском обществе. Возможно, мы не слышали о речи Неру «Свидание с судьбой», но мы наверняка помним диалоги Шолая. Сегодня, если фильмы на хинди невозможно представить без их мелодичных песен и незабываемых диалогов, так это из-за постоянного проникновения урду в Болливуд.

В то время как в Индии государство санскритизировало язык хиндустани, который теперь пишется исключительно на деванагри, в Пакистане, этот язык «исламизируется» за счет включения все большего количества арабских слов. Несмотря на языковую политику по обе стороны границы, урду по-прежнему очаровывает простого человека.

В последние годы мы стали свидетелями того, что некоторые комментаторы называют «возрождением» или «возрождением» урду в Индии, особенно поэзии на урду. Молодые мужчины и женщины, для большинства из которых родной язык не урду, не только проявляют невероятный интерес к его литературе, но и очень хорошо пишут. Здесь также процветают литературные мероприятия на урду, во главе которых стоит великолепная Джашн-э-Рехта.

цветущие кустарники перед домом

Романтика плюралистической Индии, которую всегда рисовала поэзия урду, меняется. Его невинность увядает, уступая место гневу и ненависти. Коммунальная политика, которую урду всегда ненавидел, заглатывает сам язык. Но мы должны сохранять надежду. Урду невозможно убить - символы любви бессмертны, а урду - истинный символ любви Индии.

(Саиф Махмуд - адвокат Верховного суда Индии и автор книги «Любимый Дели: город Великих Моголов и ее величайшие поэты»)