«Я не смотрю на Катхак через призму пола»

Пакистанский танцор катхака Рехан Башир о том, как практикует то, что проповедует форма танца: мир, любовь и преодоление барьеров.

В то время, когда религиозные экстремисты в Индии и Пакистане пытаются превзойти друг друга в своей вызывающей разногласия риторике, пакистанская танцовщица катхака Рехан Башир является аномалией. Он с преданностью принял классическую форму танца и ручается за ее способность преодолевать преграды и наводить мосты.

34-летний доцент кафедры изобразительного искусства в Национальном колледже искусств в Лахоре также является учителем йоги и дизайнером, и, к его чести, у него есть танцевальная композиция Shahgird, премьера которой состоялась в Вашингтоне в прошлом году. В соответствии с традицией наставника-ученика, которая является центральной в его обучении катхаку, это представление - дань уважения его гуру Нахиду Сиддики, который обучался у Петра Бирджу Махараджа в Лакхнау. Во время военной диктатуры генерала Зия-уль-Хака ей запретили выступать, а ее искусство было названо антиисламским. Вынужденная покинуть Пакистан, она переехала в Великобританию на несколько лет. Пока Сиддики вернулся в Пакистан, мнение о том, что танец, особенно классический танец хиндустани, является антиисламским, не исчезло полностью. Танец - это площадка, на которой разыгрываются сложные вопросы о национальной и религиозной идентичности. В интервью по электронной почте Башир говорит о своей преданности Катхаку, новому спектаклю, своему гуру и потенциалу искусства для объединения людей. Выдержки:

Как бы вы описали свои отношения с Катхаком?
Катхак - мое поклонение. Мой гуру научил меня этому как божественной форме движения. Физически и морально это было очень сложно, но борьба и форма танца взрастили мое духовное существо.

Что привлекло вас в Катхаке?
Мой гуру и ее искусство привлекли меня к Катхаку. Я смотрел Payal (телесериал на основе катхака, который транслировался в Пакистане незадолго до того, как режим Хака запретил Сиддики в 1978 году) на видеокассете VHS, когда я был в школе. Я помню, как трепетал перед поэзией ее конечностей. Я провел с ней свой первый семинар вскоре после окончания Национального колледжа искусств в Лахоре в 2007 году. Официально я начал заниматься после того, как вернулся из Нью-Йорка по завершении учебы в аспирантуре в 2011 году. Думаю, я мог бы быть гораздо более дисциплинированным, но я работаю на двух работах, и это дает мне лишь небольшое окно для выполнения моего риаз. Тем не менее, я стараюсь максимально использовать это время.

Как танцор катхак в Пакистане, что для вас означает трансграничное межконфессиональное наследие этого вида искусства и вашего талема в контексте индийско-пакистанских отношений и растущего религиозного экстремизма в обеих странах?
Мой гуру всегда с большой любовью и величайшим уважением отзывался о Пти Бирджу Махараджи, и она с любовью вспоминает покойного Пт Дурга Лала, с которым у нее была возможность сотрудничать. Она сотрудничала и продолжает сотрудничать с артистами из Индии и многих других стран. Честно говоря, я не очень-то забочусь о политике. Он создал такое ненужное разделение и породил ненависть и продолжает это делать. Я не могу быть артистом и свободно выражать или разделять свою страсть, если я питаю эти негативные чувства к Индии или любой другой стране, расе или религии в этом отношении. Мне посчастливилось увидеть Одисси в исполнении танцоров Нритьяграма в Нью-Йорке. Совсем недавно, в Вашингтоне, на фестивале танца Дакшина, я был поражен Мохинияттам Ашвати Наира и завораживающим Бхаратанатьям Индиры Кадамби. Могу сказать, что просто испытав их выступления, я многому научился. У искусства действительно нет преград. Кья Хинду, Кья Муслим? Все мы говорим на языке любви и божественности.

Расскажите о своей новой работе, Шахгирд.
Шахгирд - ода моему учителю и той простоте, которую она проповедует. Речь идет о росте, который я хочу испытать, и об улучшении каждого движения и жеста в течение нескольких часов обучения и наблюдения. Только если мы физически и духовно выровнены, наш танец будет передавать красоту.

Вы также учитель йоги. Как ваша практика йоги связана с катхаком?
Я не могу танцевать без йоги. Это очень важный аспект учения Нахида Сиддики. Она сначала познакомила нас с йогой, а затем с танцами. Вам нужны тишина и покой, которые достигаются через регулярную практику йоги, чтобы иметь возможность передать мир и медитацию через свой танец.

Темы вашей работы могут быть определены в Пакистане как имеющие индуистские корни - то, что многие священнослужители активно не одобряют как неисламское. Что заставляет вас идти?
Катхак очень светский. Моя учительница исследовала Руми, Хусрау и Буллех Шаха наряду со многими другими темами в своих постановках. Действительно, может быть много оппозиции искусству, но, к счастью, пакистанцы всегда голосовали (при каждой возможности) подавляющим большинством за либерально-демократических кандидатов, и это вселяло в людей вроде нас надежду и дальше. Нельзя делать это политическим. Мы говорим не о сопротивлении, а о предельной открытости.

Часто ли то, что вы исполняете катхак, вызывает любопытство или удивление?
Я не смотрю на это искусство через призму пола. К сожалению, не многие мужчины хотят заниматься этой дисциплиной, но, возможно, в ближайшем будущем все изменится к лучшему. Я как артист обязан донести это послание.

виды дубов по листьям

Когда вы посетили Индию, каковы были ваши впечатления? Чувствуете ли вы себя в безопасности при посещении сейчас?
Я был там в 2011 и 2012 годах и влюбился. Чандни Чоук из Дели чувствовал себя Анаркали в Лахоре. У моих друзей из Мумбаи были такие славные истории, свидетелем которых я стал, когда приезжал. Я не чувствовал себя в безопасности ни на секунду. Мой дади переехал из Ферозпура. Мои нана и нани избежали беспорядков во время миграции из Шимлы. У меня все еще есть несколько родственников в Дели. Большая семья переехала из Амритсара, Дели и других частей восточного Пенджаба.