Обзор книги «Индийские женщины: современные эссе» - «Горы, которые они двигают»

Антология эссе описывает движение за эмансипацию женщин в Индии и проблемы, с которыми оно может столкнуться в ближайшие годы.

В книге рассказывается о борьбе мусульманок и далитов.

Этот сборник эссе ученых, активистов и журналистов бесценен, чтобы понять и оценить положение индийских женщин сегодня с точки зрения их здоровья, социального, образовательного, правового и политического статуса. Это тяжелый фолиант, в котором развитие женщин рассматривается в контексте государственной политики, трудового законодательства и, конечно же, с исторической точки зрения.

В книге рассказывается о борьбе и росте мусульманских женщин, далитов и рабочего класса. Писатели: Ромила Тапар, Индира Джайсинг, Шьямала Паппу, Вимла Рамачандран, Нирджа Чоудхури, Джаяти Гхош, Сайеда Хамид, Нидхи Садана Сабхарвал, Ренана Джабвала, Бетва Шарма, Нихарика Неткерур, Симрит Чхабра, Паван Каркатра и Муркатра, Сваминатан, выдающиеся ученые по письменным предметам. Последняя глава представляет собой статистический портрет женщин, автором которого являются два выдающихся бюрократа, А.Р. Нанда и О.П. Шарма. Оба работали с Комиссией по переписи населения Индии.

Это второй том эссе о женщинах, первый был выпущен Министерством информации и радиовещания в 1975 году, примерно в то время, когда Пхулрену Гуха и Вина Мазумдар выпустили доклад «На пути к равенству». Редакторы нового тома Деваки Джайн и С.П. Суджая, которые внесли свой вклад в женское движение, указывают на то, что, как бы ни была ориентирована на женщин и благонамеренная политика правительства, хотя для многих был достигнут прогресс, успех все же остается. неуловимый для всех женщин.

Однако, несмотря на сохраняющиеся проблемы для роста и расширения прав и возможностей женщин, признание государством гендерного равенства в 1970-х годах вселило в женщин уверенность в том, что они претендуют на новые места. Есть много видов угнетения, с которыми женщины все еще сталкиваются, независимо от класса и касты, и патриархат по-прежнему остается большим камнем преткновения. С другой стороны, они говорят, что организованные голоса и свежие знания проникают в дискуссии на национальном и местном уровнях.

Хотя все эссе проницательны, эссе Дж. Девики о женщинах в современной Керале и портрет Мины Сваминатан Челламмы, пожилой южноиндийской женщины, принадлежащей к полусельскому высшему классу среднего класса, хорошо прочитали и предложили новую информацию. Ссылаясь на упадок системы марумаккатаям (при которой собственность матери перешла к ее дочери) в Керале, Девика утверждает, что это было разработано мужским руководством правящей партии. После замужества женщина могла оставаться в материнском доме, а муж навещал ее. Однако с этой системой было покончено, когда мужчины утвердили свою власть.

Она разрушает радужный образ Кералы, который рекламируется большинством людей, когда они говорят о расширении прав и возможностей страны. Она называет растущий спрос на приданое, рост насилия в отношении женщин, снижение темпов миграции женщин, занятости и участия в работе как препятствия на пути к прогрессу. Хотя в Керале девочек не исключают при рождении, им не отказывают в образовании и они относительно свободны в поиске работы, они подвергаются идеологической бомбардировке, которая хочет, чтобы они оставались послушными. Женщины-малаяли также подвержены психологическому стрессу, что отражается в высоком уровне самоубийств или попыток самоубийства.

В эссе Сайеды Хамида о мусульманских женщинах говорится о тех, кто разбил стеклянный потолок. Она пишет о первой английской школе для мусульманских женщин, открывающейся в Алигархе, и о назначении Наваба Султана Джахан Бегума, правителя Бхопала, первой женщиной-проректором индийского университета в 1920 году - Мусульманского университета Алигарха. В первую очередь среди мужчин, вставших на защиту мусульманских женщин, был Ходжа Алтаф Хусейн Хали, чья феминистская поэма «Чуп ки Даад» (Восхваление молчаливых) в 1905 году была прочитана на Всеиндийской мусульманской образовательной конференции и ошеломила мужскую аудиторию. Поэма стала хартией прав всех женщин, а Хали стала первой поэтессой-феминисткой на языке урду.

Хотя Коран считает мусульманских мужчин и женщин равными, современная Индия относится к ним по-разному. По ее словам, бедность - это большая неудача для мусульманских женщин, за которой следует мертвая хватка Мусульманского совета по личному праву. Фактически, за 67 лет после обретения независимости мусульмане отстали от далитов и племен.

Однако в этом издании ничего не говорится о женщинах в корпоративном секторе, о тех, кто ведет свой бизнес, и о тех, кто работает в индустрии развлечений, которые играют большую роль в формировании общественного мнения об индийских женщинах.

Индийские женщины: современные эссе
Редакторы: Деваки Джайн и Си П. Суджая
Издатели: Отдел публикаций, правительство Индии
Страницы: 247
Цена: 335