Татуированные мумии, связывающие татуировщиков со своими предками

На протяжении тысячелетий татуировки были больше, чем просто украшением тела для инуитов и других коренных культур. Они служили символами принадлежности, обозначали ритуалы совершеннолетия, передавали духовные убеждения или наделяли силой, которую можно было использовать во время родов или охоты.

По мере того как ученые находят все больше татуировок на сохранившихся останках коренных народов, художники, живущие сегодня, черпают из них татуировки, чтобы возродить культурные традиции. (Пол Этвуд / The New York Times)

По сценарию Кристы Ланглуа

В 1970-х годах охотники наткнулись на восемь 500-летних тел, сохранившихся благодаря арктическому климату, недалеко от Килакитсока, заброшенного поселения инуитов на северо-западе Гренландии. Позже, когда ученые сфотографировали мумии с помощью инфракрасной пленки, они сделали интригующее открытие: у пяти из шести женщин на лицах были вытатуированы тонкие линии, точки и дуги.

На протяжении тысячелетий татуировки были больше, чем просто украшением тела для инуитов и других коренных культур. Они служили символами принадлежности, обозначали ритуалы совершеннолетия, передавали духовные убеждения или наделяли силой, которую можно было использовать во время родов или охоты. Тем не менее, начиная примерно с 17 века, миссионеры и колонисты, стремящиеся к цивилизации коренных народов, положили конец татуировке во всех, кроме самых отдаленных, общинах.

маленькие белые цветки в гроздьях

На фотографии, предоставленной Робертом Хубнером, древним североамериканским инструментом для татуировки, которым пользовались племена пуэбло на юго-востоке штата Юта. (Роберт Хабнер / Университет штата Вашингтон через The New York Times)

Эта практика настолько исчезла в Гренландии, что Майя Сиалук Якобсен, которая провела там свое детство, в течение десяти лет работала татуировщиком в западном стиле, прежде чем осознала, что ее предки-инуиты тоже были татуировщиками, хотя и совсем другой природы.

Сегодня Сиалук Якобсен использует исторические документы, артефакты и мумии Килакитсока, некоторые из которых теперь выставлены в Национальном музее Гренландии, для исследования традиционных татуировок инуитов. Затем она руками протыкает или вышивает узоры на лицах и телах инуитских женщин, а иногда и мужчин, помогая им соединиться со своими предками и вернуть себе часть их культуры.

«Я очень горжусь тем, что татуирую женщину», - сказала она. Когда она встречает своих праматерей в загробном мире, это будет похоже на то, как она смотрится в зеркало.

Без физических записей, оставленных древними татуировками, у современных практиков, таких как Сиалук Якобсен, было бы мало доказательств, которыми они могли бы руководствоваться в своей работе. К счастью, по мере того, как все больше татуировщиков из числа коренных народов по всему миру воскрешают утерянные традиции, небольшая группа археологов прослеживает татуировку во времени и пространстве, открывая новые примеры ее роли в исторических и доисторических обществах. Вместе ученые и художники показывают, что желание рисовать чернилами наше тело глубоко укоренилось в человеческой психике, охватывает весь земной шар и говорит на протяжении веков.

Поставьте иглу на пластинку

До недавнего времени западные археологи в основном игнорировали татуировку. По словам Аарона Детер-Вольфа, доисторического археолога, из-за незаинтересованности этих ученых инструменты, предназначенные для постукивания, протыкания, сшивания или разрезания человеческой кожи, были занесены в каталог как швейные иглы или шила, а татуированные мумии считались скорее объектами восхищения, чем научными образцами. в Отделении археологии Теннесси и ведущий исследователь в области археологии татуировки.

По словам Детер-Вольф, даже когда в 1991 году в итальянских Альпах было обнаружено 5300-летнее тело ледяного человека Эци с видимыми татуировками, некоторые сообщения в новостях предполагали, что эти отметины были свидетельством того, что Эци, вероятно, был преступником. Это было очень предвзято.

Но поскольку татуировка стала более распространенной в западной культуре, Детер-Вольф и другие ученые начали изучать сохранившиеся татуировки и артефакты, чтобы понять, как жили люди прошлого и во что они верили.

Например, расследование 61 татуировки Эци в 2019 году рисует картину жизни в Европе медного века. Точки и штрихи на коже мумии соответствуют обычным точкам акупунктуры, что говорит о том, что люди хорошо разбирались в человеческом теле и, возможно, использовали татуировки для облегчения физических недугов, таких как боли в суставах. В Египте Энн Остин, археолог из Университета Миссури-Св. Луи нашел десятки татуировок на женских мумиях, в том числе иероглифы, предполагающие, что татуировки были связаны с поклонением богине и исцелением. Эта интерпретация ставит под сомнение теорию ученых-мужчин 20-го века о том, что женские татуировки были просто эротическими украшениями или предназначались для проституток.

Научное изучение татуированных мумий также вдохновляет таких практиков, как Эль Фестин, татуировщица филиппинского происхождения, живущая в Калифорнии. Как соучредитель Mark of the Four Waves, глобального сообщества, состоящего из почти 500 членов филиппинской диаспоры, объединенных татуировкой, Фестин более двух десятилетий изучал филиппинские племенные татуировки и использовал их, чтобы помочь тем, кто живет за пределами Филиппин, восстановить связь со своими родная страна. Одним из его источников являются огненные мумии - люди из племен ибалои и канканай, чьи сильно татуированные тела сохранились в медленно горящем огне много веков назад.

черная пушистая гусеница превращается в

Если клиенты происходят из племени, которое делало огненные мумии, Фестин будет использовать татуировки мумий в качестве основы для создания своих собственных татуировок. (Он и другие татуировщики говорят, что татуировки этой культуры должны делать только люди, имеющие родовые связи с культурой.) На сегодняшний день татуировки огненных мумий сделали 20 человек.

Что касается других клиентов, Фестин подходит более творчески, адаптируя вековые модели к современной жизни. Для пилота, говорит он, я бы поместил гору внизу, птицу-фрегат наверху и образцы молний и ветра вокруг нее.

Тем не менее, хотя мумии представляют собой наиболее убедительное свидетельство того, как и где в прошлом люди наносили свои тела чернилами, они относительно редки в археологических записях. Более распространенными - и, следовательно, более полезными для ученых, отслеживающих след татуировки, - являются артефакты, такие как иглы для татуировок, сделанные из кости, панциря, шипов кактуса или других материалов.

Чтобы показать, что такие инструменты использовались для татуировки, а не для сшивания кожи или одежды, археологи, такие как Детер-Вольф, копируют инструменты, используют их для татуажа на свиной коже или на собственном теле, а затем исследуют копии под мощным микроскопом. Если крошечные узоры потертости, полученные при многократном прокалывании кожи, совпадают с таковыми на оригинальных инструментах, археологи могут сделать вывод, что оригинальные артефакты действительно использовались для татуировки.

В качестве вдохновения Фестин использует огненные мумии Ибалои и Канканай - людей, татуированные тела которых были сохранены медленным огнем много веков назад. (Ниа Макнайт / Нью-Йорк Таймс)

С помощью таких кропотливых экспериментов Детер-Вольф и его коллеги отодвигают сроки создания татуировок в Северной Америке. В 2019 году Детер-Вольф был автором исследования, которое показало, что предки современных пуэблоанцев татуировали шипы кактусов около 2000 лет назад на территории, которая сейчас является юго-западом Америки. В этом году он опубликовал данные о том, что около 3500 лет назад на территории современного Теннесси люди делали татуировки иглами из костей индейки.

Дион Касзас, венгр, метис и нлакапамукс, практикующий татуировщик и ученый из Новой Шотландии, учится создавать свои собственные иглы для татуировок на костях у Детер-Вольф и Кеоне Нунес, гавайских татуировщиков. По его словам, его цель - вернуться к этой исконной технологии; почувствовать то, что чувствовали наши предки. Поскольку сохранилось мало примеров татуировок нлака'памукс, Касас использует рисунки из корзин, глиняной посуды, одежды и наскальных рисунков. Исследования, проведенные в других культурах, показывают, что рисунки татуировок часто повторяют узоры на других артефактах.

Для Касаса и других татуировка - это не просто способ возродить язык коренных народов, почти замалченный колониализмом. Он также обладает силой залечивать раны прошлого и укреплять общины коренных народов на будущее.

По словам Касзаса, работа, которую делают наши татуировки, чтобы исцелить нас, - это работа, отличная от той, для которой их использовали наши предки. Это форма медицины, когда люди смотрят на свои руки и понимают, что они связаны с семьей, сообществом, землей.

Чернила с краю

Хотя люди из многих культур вернули себе свое татуировочное наследие за последние два десятилетия, есть много других, чье наследие полностью затенено колонизацией и ассимиляцией. Однако по мере того как ученые уделяют татуировке все больше внимания, их работа может выявить и другие утерянные традиции.

Детер-Вольф надеется, что археологи в других частях мира начнут идентифицировать артефакты татуировок, используя методологию, которую впервые применили он и другие североамериканские ученые, еще больше отодвинув ее след. Он также курирует онлайн-базу данных с открытым исходным кодом татуированных мумий, предназначенную для исправления популярной дезинформации и иллюстрации географического распространения таких образцов. Список включает мумии с 70 археологических раскопок в 15 странах, включая Судан, Перу, Египет, Россию и Китай, но Детер-Вольф ожидает, что он будет расти, поскольку инфракрасные изображения и другие технологии позволят выявить больше татуированной кожи на существующих мумиях.

Если у мумий Килакитсока действительно есть татуировки на бедрах, Сиалук Якобсен может однажды скопировать узоры на женщин из региона Килакитсок, проведя линию между поколениями прошлого и будущими.

«Наши татуировки очень бескорыстны», - сказала она. Они предназначены не только для женщины, которая их получает, но и для ее бабушек, ее детей и всего ее сообщества.

Эта статья изначально была опубликована в The New York Times.

что делают картофельные жуки