Последний энциклопедический разум

Оригинальный мыслитель, Джордж Штайнер оставил неизгладимый след на нашей интеллектуальной арене.

Джордж Штайнер. (Источник: NYT)

Некоторые люди рождаются с отличными качествами; другие достигают совершенства в своей жизни. Джордж Штайнер принадлежал ко второй группе. Для него превосходство значило жить как критик, а жить критически - значит стремиться к совершенству. Как благородный дух, но также и оригинальный мыслитель, Джордж Штайнер, скорее всего, был последним энциклопедическим умом 21 века. Он был провокационным литературным критиком и умело читал классиков. Обсуждая ли он Льва Толстого и Федора Достоевского, Пауля Целана или Мартина Хайдеггера, Джордж Штайнер проявил себя как оригинальный мыслитель и проницательный ум, постоянно и критически наблюдающий за нашей цивилизацией. Как еврейский мыслитель после Холокоста, он был одержим смыслом культуры после ее полного провала. В результате вопрос о том, как представить Холокост, стал для Штайнера важнейшим вопросом современной культуры. Размышления Штайнера не следует рассматривать просто как действующие на абстрактном уровне теоретического мышления; скорее, его труды можно рассматривать как конкретные размышления о возможностях и ограничениях постхолокостовой культуры. Признание невозможности поэзии Адорно после Освенцима было постоянно связано в творчестве Штайнера с острым осознанием апоретической сложности, которую Освенцим придавал идее культуры. Согласно Штайнеру, теперь мы знаем, что человек может читать Гете или Рильке вечером, что он может играть Баха и Шуберта, а утром ходить на работу в Освенцим. Другими словами, для Штайнера Освенцим был не случайностью, а суицидальным порывом западной цивилизации.

Штайнер пришел к выводу, что Холокост был результатом чего-то гораздо более глубокого, чем просто социальные и политические обстоятельства Европы 1930-х годов. Он видел это как результат желания подсознательного возмездия за невозможные идеалы, навязанные западной культуре монотеизмом еврейской традиции, моральной честностью христианства и мессианским социализмом марксизма. Интересно, как Штайнер смотрел на свое еврейство как на бесконечное изгнание, а не как на приверженность вере патриархов. Действительно, космополитический взгляд Штайнера на еврейство нашел свое выражение в тексте. Книга, по его мнению, была настоящей родиной бездомного еврея. Когда текст является родиной, утверждает Штайнер, даже если он основан только на точном воспоминании и поиске горстки странников, кочевников мира, его невозможно отличить. Эта приверженность текстуальной родине рассматривалась Штайнером как критическая моральная перспектива, отвергающая все этнические и националистические утопии. Таким образом, Штайнер видел противоречие между жизнью духа и жизнью политической. Для него это наиболее ярко проявилось в образе еврея как читателя человеческой цивилизации. Поэтому Штайнер определил еврея как человека, у которого всегда есть карандаш или ручка в руке, когда он читает, того, кто в лагерях смерти исправит опечатку, исправит сомнительный текст на своем пути к исчезновению. Штайнер рассматривал эту особую еврейскую близость с текстами в целом как присущую не только приверженности Иерусалиму, но и Афинам. «Идея Европы», - подчеркнул он, - это действительно «сказка о двух городах». Это «наследие Афин Иерусалиму, то есть у нас есть книга, у нас есть несколько книг».

Штайнер объяснил упадок европейской культуры потерей публики, способной полностью читать великие тексты. Он заметил: «Большая часть западной литературы, которая в течение 2000 лет была и более сознательно интерактивной, произведения, повторяющие, отражающие, отсылающие к предыдущим произведениям традиции, теперь быстро становятся недосягаемыми. Именно в этом духе критическая точка зрения Джорджа Штайнера находит всю свою уместность и актуальность. Задача, которую он ставил перед собой как философу культуры, состояла в том, чтобы обратиться к проблеме кризиса европейского разума в частности и западной цивилизации в целом. Еще раз, Штайнер напоминает нам, что мы живем в нынешнем «кризисе смысла» и нынешнем уравнении текста и претекста… Как говорит Штайнер, революция… вызванная компьютерами, планетарными электронными обменами, « киберпространство »и« виртуальная реальность »привели к исчезновению этого чувства присутствия. Однако, как читатели Штайнера, мы должны понимать, что его интенсивный диалог с великими художественными и философскими источниками западной цивилизации можно оценить только в зеркале его вопросов о различных формах угрозы мысли и творчества в современном мире. Интересно, что, описывая смерть и разложение западной культуры, Джордж Штайнер объединяет все свои многочисленные таланты и симпатии для понимания тех утонченных деятелей европейской культуры, которые пробовали другой способ познания и жизни с культурой.

Несомненно, приверженность Штайнера чтению и пониманию канонических текстов человеческой цивилизации сделало его литературные и философские работы подходящим контекстом для критического мышления в наш век посредственности. Живя и думая против течения, Джордж Штайнер представил себя тревожным мыслителем. Но как тревожный мыслитель он оставил много следов на интеллектуальной арене нашего времени и будет влиять на будущие поколения.

Автор - кафедра исламоведения Нур-Йорка Йоркского университета, Торонто.