Маппила Рамаянам: установка самого древнего индийского эпоса в малабарской мусульманской среде.

Многие рассказчики Рамаяны происходят из мусульманских общин. Маппила Рамаянам, происходящая из традиции народных песен мусульман Малабари или Маппилас, является примером того, как эпос пересекает культурные границы.

Трудно установить истоки Маппила Рамаянам. Как и в случае с большинством устных произведений, реальная история их создания для нас утеряна.

Дивали знаменует возвращение Рама в Айодхью, победившего в битве с Раваном. В преддверии фестиваля в этом году мы рассмотрим множество версий эпоса, которые сформировали нашу культуру, искусство и политику. Это великолепно разнообразная традиция, от рационализма джайнской Рамаяны до юмора Мапилла Рамаянам. Это одновременно политический идеал и глубоко личный опыт. Это мега-история, содержащая множество повествований об Индии.

В английском переводе Джона Ричарда Фримена «Маппила Рамаянам» есть отрывок, который называется «Увертюры любви Сурпанакхи». Здесь происходит интересный обмен мнениями между Рамом и Сурпанакой, где он говорит ей: «Для мужчины есть женщина, а для женщины - мужчина: это закон шариата!» На это она отвечает: если у мужчины четыре или пять женщин, нет никаких проблем. Но женщине это не разрешено; это закон шариата.

Это упоминание шариата в древнем эпосе вовсе не должно вызывать удивления. В конце концов, это Рамаяна, очень любимая история, которая тысячелетиями вдохновляла рассказчиков, поэтов и писателей. Как отметил А.К. Рамануджан в своем эссе «300 Рамаян: пять примеров и три мысли о переводе», история Рама встречается на удивительно большом количестве языков, от бенгали до балийского и от тамильского до тибетского, причем один санскрит имеет около 25 или более языков. версии.

Фактически, многие рассказчики Рамаяны происходят из мусульманских общин. Например, манганияры Раджастана, принявшие ислам около 400 лет назад, обращаются к поэзии Тулсидаса, воспевая жизнь Рама. В малазийской традиции Ваянг Кулит (игра теней) кукловоды - мусульмане, но рассказы, которые они исполняют, основаны на Рамаяне. «Маппила Рамаянам», происходящая из традиции народных песен мусульман Малабари или Маппилас, является еще одним примером того, как эпос пересекает культурные границы.

Трудно установить истоки Маппила Рамаянам. Как и в случае с большинством устных произведений, реальная история их создания для нас утеряна. Возможно, все началось с рабочего, который более 100 лет назад скитался случайными заработками в районе Малабар штата Керала. По прозвищу Пирантан Хассанкутти (Сумасшедший Хасан), он установил свою версию Рамаяны в форме и размере Маппилапатту (народные песни Маппила). Его даже можно было сочинить раньше, когда Хассанкутти был последним из его передатчиков.

С другой стороны, писатель и академик доктор М. Н. Карассери, который первым записал текст Маппила Рамаянам, считает, что Хассанкутти на самом деле не существовало. - У нас нет никаких доказательств этого, - говорит он. Возможно, Хассанкутти был настоящим странствующим бардом или поэтом, или что он был просто персонажем, использованным в этой версии в качестве рассказчика. Я лично верю в последнее. Нам доступны только части Mappila Ramayanam, собранные Карассери.

Он вспоминает, что я проводил исследование Маппилапатту, и другой ученый по имени К.К. Карунакаран подошел ко мне с советом о Маппила Рамаянам, который, как он слышал, читал Т.Х. Кунхираман Намбьяр, ученый вадаккан патту (баллады средневекового происхождения из северного Малабара). . Намбияр слышал балладу много лет назад и выучил некоторые отрывки из нее. В июле 1976 года я наконец встретился с Намбияром и записал строки, которые он выучил наизусть. Маппила Рамаянам была опубликована Карассери в его книге Куриманам. Намбияр также перед своей смертью опубликовал это в своей книге «Маппила Рамаянавум Надан Паттукалум».

В 1976 году Карассери сразу понял важность композиции, показательной, как это было во времена гармонии, когда общины, жившие бок о бок, были достаточно открытыми, чтобы подшучивать друг над другом. В то время, как сейчас, когда Хануман Сена, правая индуистская группа, вынудила критика М.М. Башира прекратить писать колонку о Рамаяне просто потому, что он мусульманин, Маппила Рамаянам приобретает большее значение. Это не преданность делу, и, несмотря на его юмористический тон, оно не предназначено для того, чтобы никого обидеть. «Это предназначено только для виноделов, для удовольствия», - говорит Карассери.

Тон комический, со сценами, такими как та, где Равана изо всех сил пытается бриться, потому что у него 10 голов, или та, где Сурпанакха использует уголь и мед, чтобы почернить свои волосы, прежде чем она намеревается соблазнить Рама. Баллада приправлена ​​мусульманской средой ее происхождения - помимо упоминания шариата, Равана называют султаном, а друга Сурпанахи зовут Фатима. Песня отмечена фонетическими особенностями арабско-малаяламского диалекта, версии малаялам, написанной с использованием модифицированного арабского письма, характерного для общины маппила. Например, начальная буква «р» заменена на «л», так что это лама, ламаянам и лаванан. Кроме того, «h» опускается от «Хануман», который затем упоминается как «Ануман».

Внимательное прочтение текста показывает, что композитор был глубоко знаком с Адхьятмарамаянам Килиппату, малаяламской версией санскритской Рамаяны, написанной Тунчатху Рамануджаном Эжутхачаном в 17 веке, и действительно подражал ей.

В то время как интерес к Маппила Рамаянам был на пике, когда Карассери привлек к нему внимание широкой аудитории в Керале, он по-прежнему остается популярным выбором в ежегодных программах в школах и колледжах, а также на фестивалях, проводимых в дождливый месяц Каркадакам, когда в Керале живет город. Индусы традиционно читают Рамаяну. Д-р К.М. Бхаратхан читал Маппила Рамаянам на различных собраниях более 20 лет. Он не выполняет это так регулярно, как раньше, но он постарался научить этому других, чтобы обеспечить непрерывность устной традиции.

Кое-где публике это не понравилось. В основном обижаются фундаменталисты с обеих сторон. Однажды, когда меня пригласили выступить в Перамбре, в районе Кожикоде, мне пришлось воспользоваться охраной полиции, потому что появились плакаты с протестом против выступления, - говорит он.

дерево с розовыми гроздьями цветов

В другой раз некоторые люди, связанные с индуистской правой группой, возражали против того, чтобы школьный учитель в Палаккаде преподавал ученикам Маппила Рамаянам для выполнения ежегодной программы.

Некоторые мусульманские священнослужители также спрашивали меня о том, почему я предпочитаю это делать, и в газетах были опубликованы критические письма. Мой единственный ответ им - это не означает никакого вреда. Мы должны просто наслаждаться этим. Более того, для меня это символ коммунальной гармонии Кералы. Одно это должно сделать композицию очень важной, - говорит Карассери.

* История изначально была опубликована под заголовком «Султан Ланки и другие истории».