Соседский дозор: в разговоре с Кишваром Нахидом

Пакистанская поэтесса-феминистка Кишвар Нахид о своем стихотворении, ставшем гимном прав женщин, бросая вызов традициям и урокам, которые Индия может извлечь из Пакистана.

Кишвар Нахид на презентации своей книги в Дели.

В 1983 году группа из примерно 200 человек, в основном женщин, направилась к Высокому суду Лахора с петицией против законопроекта Зия-уль-Хака о доказательствах, ограничивающего права женщин. В авангарде был ведущий феминистский поэт страны Кишвар Нахид. Едва мы прошли несколько шагов, как нас остановила полиция. Половина из нас попала в больницу, остальные в тюрьму. В газетных репортажах, которые вышли на следующий день, было лишь небольшое упоминание о нашем протесте, и много места было уделено мнению о нем молвиса. Молвис заявил, что из-за того, что мы сделали, наши никахи (браки) теперь аннулированы, что мы больше не находимся в лоне ислама. Я сказала своему мужу: chalo aaj se tum azaad huye (теперь вы свободный человек), - смеется Нахид.

Но в результате подавления закона женщины в Пакистане получили свой самый большой гимн: Yeh hum gunahgar auratein («Мы грешные женщины»). Написанное в ответ на это событие, стихотворение было призывом к неповиновению: Ye hum gunahgar auratein hein / Jo ahl-e jabba ki tamkinat se / Na rob khaayein / Na jaan bechein / Na sar jhukaayein / Na haath jodein (Это мы грешны. женщины / которые не трепещут перед величием тех, кто носит платья / которые не продают нашу жизнь / которые не склоняют головы / которые не складывают руки).

Спустя более 30 лет его продолжают читать не только в Пакистане, но и на субконтиненте. Он стал женским гимном, его до сих пор поют в колледжах и университетах по всей стране. «Это актуально повсюду, потому что женщины подвергаются эксплуатации повсюду», - говорит Нахид в Дели для выпуска ее нового сборника стихов «Мутти Бхар Ядэн».

Нахид вместе с другими писателями Фахмидой Риаз, Зехрой Нигхах и покойной Парвин Шакир сформировал грозный квартет, чьи произведения основывались на патриархальных и религиозных догмах, выражая озабоченность и беспокойство женщин. В то время как стихотворение Нахида «Против часовой стрелки» выступает против домашнего насилия, «Трава, как я», в которой женщина сравнивается с травой, а желание мужчины косить и то, и другое, была праздником сопротивления. Но ни земное, ни женское желание проявить жизнь не умирают. Послушайте моего совета: идея сделать тропинку была хорошей, - писала она. Суть игры против часовой стрелки в том, что вы можете сломать ей конечности, голову, но не можете остановить ее мысли. - Для меня это самая большая опасность, - говорит она.

Поэт-феминистка, автор детских книг, государственный служащий, радиоведущий - 75-летняя Нахид носила много шляп. Имея в своем активе более 10 томов стихов, Нахид, получившая высшую награду Пакистана «Ситара-э-Имтиаз» за вклад в литературу, изменила многие традиции - как на работе, так и дома. Она была одним из первых пакистанских поэтов, написавших пустыми стихами на урду. Я не сознательно решил, что мне следует написать это пустым стихом или что это должна быть газель. «Я выбираю ту форму, которая соответствует этой конкретной мысли», - говорит она. Нахид может выбирать разные формы, но она никогда не сбивала с толку. Меня без проблем называют поэтессой-феминисткой. Но да, я думаю, что поэты-мужчины в Пакистане никогда не оценивали и не критиковали творчество женщин-поэтов осмысленно. - Я пишу о том, что вижу, - говорит она.

зеленая гусеница с оранжевыми пятнами

Семилетний ребенок, выросший в Буландшахаре в УП, Нахид был свидетелем насилия, вспыхнувшего после раздела, которое часто было направлено против женщин. Я столько видел в детстве. «Насилие, кровопролитие», - говорит она.

Ее отец, который руководил транспортным бизнесом в UP, два года спустя эмигрировал в Пакистан. Там, не имея дома и имея скудный заработок, семья изо всех сил сводила концы с концами. Между тем, Нахид приходилось сражаться за свои собственные битвы. Изначально я учился дома. Книги были моими постоянными спутниками. Я довольно рано пристрастился к поэзии. Моя мама считала, что девочка должна учиться только до старшей школы. Мне пришлось бороться, чтобы поступить в колледж. - После этого моя старшая сестра тоже пошла в институт, - говорит Нахид. В колледже, где она изучала экономику, Нахид почувствовала вкус свободы, но старалась не подвергать ее опасности. Я ходил в другие колледжи, чтобы поспорить. «Я снимала паранджу, клала ее в сумку и снова надевала перед возвращением домой», - говорит она. Для многих в Пакистане образование по-прежнему дается нелегко, а в некоторых случаях даже опасно.

Woh jo bachiyon se dar gaye, написанная после нападения на Малалу Юсуфзай и сотни школ для девочек в Свате, отражает ее гнев и тревогу. Я побывал в Свате и увидел, с какими проблемами сталкиваются девочки, пытаясь учиться. «Я видела, как эти девочки возле своих разрушенных школ вытирали каждый кирпичик своей школы с такой осторожностью, потому что они чувствовали такую ​​гордость и любовь к своей школе», - говорит она. Нахид, работавший на государственной службе, занимал пост генерального директора Национального совета по делам искусств Пакистана. Во время правления Зия-уль-Хака, когда был запрет на танцы, живопись и музыку. Он увлекся искусством, и из-за этого мне на долгие годы нечего было делать. Я много путешествовал по стране, в основном по деревням. По ее словам, все города обычно космополитичны, но именно в деревнях можно увидеть настоящую жизнь.

Сейчас Нахид руководит своей собственной неправительственной организацией Hawwa, которая специализируется на вышиванках, изготовленных женщинами из сельских районов Пакистана. Еще так много предстоит сделать, и все, в чем мы (Индия и Пакистан) заинтересованы, - это борьба. Вы не можете изменить своих соседей. Aap ne lad ke bhi dekh liya, kya hua? У нас так много проблем. Школ для девочек нет. В обеих странах нас плохо учат истории и географии. Я также чувствую, что девочки в наших странах не полностью осознают силу образования. Девочки становятся врачами, но перестанут работать, если мужья скажут им не делать этого. Наши мужчины нуждаются в эмансипации больше, чем женщины, - говорит Нахид, одетая в черную курту, вышитую женщинами, обученными ткачеством в ее организации.

Наблюдая за тем, что происходит в мире вокруг нас, Нахид следит за обсуждениями последних событий в Индии. Итак, если бы ей пришлось написать об этом, что бы она сказала? Что ж, то, что я хочу сказать, лучше всего было сказано Фахмидой Риаз в ее стихотворении несколько лет назад: Tum bilkul hum jaisey nikley / ab tak kahan chhupe the bhai / voh moorkhta, voh ghaamarpan / jis mein hum ne sadi ganwai / aakhir pahunchi dwaar tumhaarey / arre badhai bohot badhai (Оказалось, что вы такие же, как мы; где вы прятались все это время?; глупость и невежество, в которых мы валялись в течение столетия, наконец достигли ваших берегов, поздравляем!). Мы страдаем от этих проблем со времен Зия-уль-Хака, но теперь вы тоже столкнулись с этим. Раньше мы думали, что вы либералы и светские люди - и вы таковы, но есть люди, которые взяли на себя эту сцену. Это не правильно. «Это не пойдет на пользу новому поколению», - говорит Нахид.