Ни одного кирпича в стене

Призыв к использованию высших учебных заведений как площадок для дискуссий, разногласий и диалога

Идея университета под редакцией Апурвананда

В последние дни внимание привлекла газетная фотография, на которой изображен бывший президент Союза студентов Университета Джавахарлала Неру и кандидат от КПИ на выборах в Лок Сабха из Бегусарая Канхайя Кумар в окружении матери другого выпускника JNU, Наджиба Ахмеда. Визуализация говорит о боевом состоянии их альма-матер. Наджиб поступил в JNU в 2016 году и должен был пройти курс, чтобы завершить академические требования для получения степени в области биотехнологии в прошлом году. Но его не отслеживают более двух лет, и его семья и однокурсники вызвали серьезные подозрения в нечестной игре. Проблемы Канхайи с нынешним режимом, неразрывно связанные с недавними невзгодами JNU, конечно, хорошо известны.

В то время как несвободы JNU привлекли внимание всей страны, тревожит то, что состояние престижного университета на самом деле является верхушкой айсберга в том, что касается общего состояния университетов в Индии. В вузах страны не все хорошо. Поэтому естественно, что в сборнике эссе, посвященных идее университета, большая часть исследований посвящена академической свободе.

Однако этот том отличает то, что он не рассматривает академические круги с узкой точки зрения классной комнаты. Вместо этого в эссе пытаются определить местонахождение институтов с точки зрения нескольких волнений в стране. Университеты изобилуют возможностями новых идей гражданства - тех, которые оспаривают старые представления о религии, касте и даже нации. Это не упрощенный отход от прошлого, как это рассматривалось в некоторых кругах, а взаимодействие с властными структурами и их сомнения, которые в первую очередь должны быть смыслом существования академических пространств. Но в то же время университеты все чаще просят соответствовать. Хотя они становятся катализаторами социальной мобильности, самоубийство Рохита Вемулы и периодические сообщения о кастовой, гендерной и религиозной дискриминации в учебных заведениях также свидетельствуют о том, что на университет все чаще обращают внимание, как пишет Нираджа Гопал Джаял в своем эссе: «Идея академической свободы» как пространство, которое следует очистить от опасностей критического мышления и свободного исследования, несогласия и критики, дебатов и участия.

Это такое напряжение, которое наполняет эссе «Идея университета». Один из ответов - рассматривать затруднительное положение индийского университета как часть экзистенциального кризиса высших учебных заведений во всем мире. Знания все чаще рассматриваются с точки зрения рыночной совместимости. Однако присвоение образовательного пространства неолиберальными силами происходило по-разному в разных частях мира. Эссе в сборнике пытаются понять работу таких сил в Индии и их сближение - и расхождение - с политическими течениями.

Как пишет Алок Рай в своем эссе «Варвары приземлились», мы стоим на пороге смены парадигмы в том, как университет представляют себе в стране. Колониальная концепция университета была переименована в двадцать первое столетие как «университет навыков», политическая цель, которая в идеале могла бы превратить целые поколения в слуг гигантских корпораций, рабов двигателей капитализма. Это совпадало с представлением о том, что все, что полезно в сфере идей, уже было вообразлено - в основном в древние времена - и функция университета состоит в том, чтобы просто извергать их.

Как педагогика должна реагировать на такие вызовы? Как должны учителя оспаривать допотопные требования, которые к ним все чаще предъявляются? Рам Рамасвами в своей книге «Ночные мысли об академиках, администрации и университете» возлагает бремя ответственности на преподавателей. Стремление к академической успеваемости должно согласовываться с изменяющимся составом студентов с точки зрения класса, касты, этнической принадлежности, религии и религиозной принадлежности. Необходимо тщательно продумать природу педагогики, и хотя учителей нельзя винить из-за их добросовестности, нынешние усилия, направленные на образование, ориентированное на учащихся, в целом неадекватны, утверждает он.

Но насколько хорошо у факультета есть возможность произвести такое изменение? В книге «Под сомнение академической свободы» Панкадж Чандра ставит под сомнение структуру власти в самом университете. В то время как руководители университетов добиваются академической свободы для университета и для себя от регулирующего органа, они редко передают ее своим избирателям ... Иерархия колледжей и университетов настолько жесткая, что ученые в первую очередь считают себя исполнителями решений, а не их создателями. . Однако разве ответ кроется в учреждении, невосприимчивом к политическим течениям - как, кажется, предполагает Чандра?

Или поучительно вернуться к вступительному эссе Апурвананда? Здесь он говорит о малоизвестной статье Премчанда, в которой wirter противопоставляет два обращения: одно написано ученым С. В. Раманом из Университета Аллахабада, а другое - Сарвепалли Радхакришнаном из Университета Лакхнау. Премчанд поддерживает взгляды Радхакришнана о том, что университеты должны стать рассадниками юношеского мужества и азарта, вопреки пропаганде Рамана предостережения от соблазнов политического. Но Апурвананд, не пренебрегая президентом-философом, призывает по-другому взглянуть на ученого. По его словам, университеты не должны уступать требованиям сегодняшней политической корректности.

Именно такой упор на разные интерпретации - диалог, дебаты и несогласие - составляет ядро ​​Идеи университета. Этот том следует рассматривать как призыв к использованию высших учебных заведений в качестве пространства для такой деятельности.