Популярные посты
Предлог, текст, контекст
Ислам лучше всего можно объяснить, исследуя его противоречия, а не желая избавиться от них.
Первая глава «Шесть вопросов об исламе» - это глубокая суфийская медитация. Название книги - Что такое ислам: как важно быть исламским
Автор - Шабаб Ахмед
Издатель - Издательство Принстонского университета
Страницы - 609
Цена - 2 820 рупий
Что такое ислам? это просто потрясающе блестящая книга, охватывающая ислам от Ибн Сины до Нусрат Фатех Али Хан. Его концептуальная сложность, историческое знание, владение целым рядом культурных и философских материалов и глубокое творческое сочувствие изменят ваше понимание ислама. Ответы на столь сложный вопрос, как «что такое ислам?», Колеблются между редуктивным эссенциализмом, который сводит ислам к сердцевине, несправедливой по отношению к миллионам его верующих, или тенденцией к ленивому плюрализму, который просто говорит, что ислам разнообразен без объясняя, что делает эти верования исламскими. Блестящий талант Ахмеда заключается в том, чтобы показать новый способ ответа на вопрос об исламской идентичности, искусно раскрывая его противоречия, а не желая избавиться от них.
Ахмед амбициозно переосмысливает интеллектуальные основы ислама, переходя от закона и священных писаний к разуму и опыту. Первая глава «Шесть вопросов об исламе» - это глубокая суфийская медитация. Никакое резюме не может передать интеллектуальное возбуждение этой главы. Какая связь между разумом и откровением? Ахмед утверждает, следуя таким фигурам, как Ибн Сина и Мулла Садра, что философия, а не открытый закон, исторически была высшим способом доступа к божественной истине. Во-вторых, он показывает способы, которыми ислам был построен на основе эмпирического познания божественной истины, а не соблюдения закона. В-третьих, он утверждает, что доктрина единства существования имеет поразительные последствия для образа жизни в мире и отношения к формам поклонения. В руках Ибн Араби это приводит к радикальному заявлению. Как известно, Араби утверждал, что стих Корана «Твой господин» определил, что вы не будете поклоняться другому, кроме Него, не означает, что Бог повелел поклоняться ничему, кроме Него. Скорее это означает, что Бог установил как свершившийся факт, что любой акт поклонения обязательно направлен к Нему, и, таким образом, в каждом акте поклонения, включая идолопоклонство, присутствует аспект Бога.
Четвертый вопрос - это место любви, особенно двойственности и двусмысленности, то, что Дариуш Шайеган назвал humanitas ислама; Пятый вопрос - это загадка: каким образом фигуральное изображение занимает видное место в исламе, несмотря на запрет на репрезентацию? Шестой вопрос связан с вином: как то, что, казалось бы, запрещено в юридической беседе, стало положительно оценено исламской элитой?
Ахмед дополняет радикальную оригинальность первых страниц историческим тезисом, согласно которому суфийская интерпретация была не маргинальной, а центральной для ислама; он определил культурный образ жизни от Бенгалии до Балкан. У него есть институциональный тезис: вопреки видимости, в исламе нет концепции власти и, следовательно, нет ничего похожего на институт церкви. Фетвы не имели эпистемологического авторитета. Он блестяще доказывает - и это верно для религий в целом, - что настоящая политическая проблема заключается не в различении священного и светского, а в различии между публичным и частным. Современные исследования ислама, от Маршалла Ходсгона до Тарика Рамадана, подвергаются сдерживающей концептуальной критике использования ими категории религии. Наконец, самая смелая часть - обсуждение отношений между реальностью, текстом традиции и сообществом, то, что Ахмед называет предлогом, текстом и контекстом. Он утверждает, что мир должен быть прочитан в тексте, чтобы истолковать его, и даже немусульмане могут придать значение исламу. Это своего рода герменевтический ход, который позволил Дара Шихоху утверждать, что Упанишады можно использовать для толкования Корана.
Вопрос, который Ахмед оставляет без ответа, заключается в том, что послужило причиной перехода от восприятия религии как безграничной реальности к религии, ограниченной препятствиями закона. Подвергаемся ли мы божьему игу, когда перестаем ощущать Его присутствие? Есть ли что-то в современности, где трансцендентальное сведено к социальному, что делает такое сокращение неизбежным? Ахмед скончался в молодом возрасте до того, как книга была опубликована. Но он оставил после себя одну из самых ярких книг за последнее время, полную непреодолимых иллюзий, редких в современной науке.