Искатель бесконечности

Детальная реконструкция учения Рамакришны Парамхансы

Хорошо известно, что духовное путешествие Рамакришны достигло состояния виджняны, глубокого познания Бога как ананта.

Бесконечные пути к бесконечной реальности: Шри Рамакришна и межкультурная философия религии
По словам Махараджа
Oxford University Press
350 страниц
850 рупий

«Бесконечные пути к бесконечной реальности» - это новаторская работа. Это философски проницательная, скрупулезная с точки зрения текстов и тонкая с точки зрения воображения реконструкция учения Рамакришны Парамханса. Рамакришну легко свести к мистику, чей опыт ошеломляет либо скептицизмом, либо молчанием; так же легко свести его устные учения к педагогическому упражнению, больше озабоченному назиданием, чем интеллектуальной связностью. Рассматривая опыт Рамакришны как ключевой для его понимания, Айон Махарадж также относится к нему как к философу необычайной глубины и последовательности. Во-вторых, с восхитительной строгостью аргументации его книга прорезает так много ханжества, которое характерно для недавних исследований Рамакришны. Поступая так, Айон Махарадж занимает весьма своеобразную интерпретационную позицию. Хорошо известно, что духовное путешествие Рамакришны достигло состояния виджняны, глубокого познания Бога как ананта.

Рамакришна подвергался критике с двух разных сторон. Либо философы утверждали, что они не могут понять, как опыт может быть одновременно личным и безличным, имманентным и трансцендентным. Они свели эти философские претензии к общей эклектике или синкретизму, больше свидетельствующему о щедрых симпатиях Рамакришны, чем последовательной доктрине. Или они утверждали, что его хорошо известная доктрина религиозного плюрализма, в конечном счете, представляет собой иерархическую конструкцию, кульминацией которой является авторитет Веданты.

картинка разных цветов

Айон Махарадж, который одновременно является рукоположенным монахом и философом, получившим образование в Беркли, проделывает великолепную работу по защите Рамакришны от обвинений в неизбирательной эклектике, с одной стороны, или в скрытой иерархии, с другой. Он тщательно реконструирует мысль Рамакришны вокруг четырех столпов: природы бесконечности Бога, природы религиозного плюрализма, эпистемологии мистического опыта и проблемы зла. В каждой из этих четырех областей Махарадж выдвигает оригинальный тезис толкования и вводит Рамакришну в диалог со сравнительной философией и религиозной практикой.

разные виды деревьев с цветами

Каковы отличительные утверждения Махараджа? Что касается бесконечности божественного, он утверждает, что Рамакришна занимает позицию, отличную от Санакры и Рамануджана, и более близкую к философу 17-го века Вишванатха Чакравартину, для которого ключевым текстом является стих 1.2.11 Бхагавата-пураны (ныне доступен в новом переводе грозного Бибека Деброя), где реальность можно пережить как брахман, параматму и бхагван. Единственный поворот, который дает Рамакришна, заключается в том, что нет онтологического упорядочения этих переживаний в иерархии. В отличие от многих современных комментаторов, Махарадж не преувеличивает разрывов между Рамакришной и его предшественниками.

Глава о природе религиозного плюрализма чрезвычайно тонка. Его центральное требование двояко: разные религии - это разные пути к спасительному опыту. Это утверждение можно аргументировать, не делая дальнейших заявлений о том, что это подразумевает, что все религии одинаковы. Махарадж защищает Рамакришну от обвинений в том, что в конечном итоге положение Рамакришны сводится к превосходству Веданты. Это обвинение основано на объединении метатезы Рамакришны о религиозном плюрализме с его утверждениями о веданте. Хотя он не говорит об этом прямо, Махарадж также утверждает, что спасительный опыт является общей целью для всех религий. Это условие их разборчивости, но это не означает, что они одинаковы.

Затем Махарадж защищает эпистемологическую ценность мистического опыта, а Рамакришна описывает его вариации в разных традициях. В этой главе дается тонкая феноменология различных типов переживаний и их концептуальные отношения друг к другу. Он также очень подробно разъясняет различные состояния бытия, от нирвикальпа-самадхи до состояния бхавамукхи: состояния, когда адепт возвращается на эмпирический план после состояния нирвикальпа-самадхи. В этом состоянии - состоянии истинного вигьяни - можно получить как переживание бесформенности нирвикальпа самадхи, так и переживание общения с личным Богом. В последнем разделе рассматривается болезненная проблема зла, где Махарадж объясняет описание зла Рамакришной с точки зрения создания святых. В некотором смысле это наименее удовлетворительная из глав, но не из-за ограниченности анализа Махараджа, а из-за присущих ему трудностей с поиском ответа на проблему теодицеи. Кажется, что любой ответ отвергает точку зрения страдающих. В случае религии утверждение Витгенштейна о том, что нельзя говорить, нужно хранить молчание, вероятно, является более подходящим ответом на проблему зла, чем на переживание мистицизма.

«Бесконечную реальность» приятно читать: ясно, доступно, справедливо и строго. Его философское очарование дополняется музыкальностью опыта. Рамакришна говорит об эпистемологическом аспекте божественной бесконечности: Никто не может поставить предел Богу, сказав: «Бог есть это, больше нет» (по-бенгальски, Тахар ити кара джай на).

куст с красными ягодами летом

В бесконечной реальности нет iti. Это также напоминание о полноте, чувстве легкости, озарения, поиска и щедрости, которые лежат в основе подлинной религиозности. Жалко, что мир искателей бесконечности, таких как Рамакришна, был заменен искателями власти, маскирующимися под регентов божественного.

Пратап Бхану Мехта - вице-канцлер Университета Ашока, Сонипат.