Эта земля - ​​моя земля

В книге анализируется, как мусульманин стал идентифицироваться как другой в Индии.

Имя: Быть другим: мусульманин в Индии
Автор: Саид Накви
Издатель: Алеф
Страницы: 256
Цена: 599 рупий

Поскольку книжные обзоры должны быть объективными и отстраненными, это не так. Вместо этого я прочитал «Быть ​​другим» Саида Накви, как если бы я читал свою собственную историю. Книга представляет собой честный панорамный обзор того, что значит быть мусульманином в Индии. Мне показалось, что это Swiftian по иронии, без гнева.

Низкие вечнозеленые кустарники для озеленения

Он начинается с ностальгии по его ватану Мустафабаду. Четыре знаковых события / проблемы используются для описания того, как
Муслим стал отождествляться с другим. Первый - это раздел. Затем идет снос Бабри Масджид, который для большинства индийцев является водоразделом в разделении между индуистами и мусульманами. Затем следует Кашмир, где ежедневные смерти подтверждают аргументы книги. Наконец, идет глобальная война с террором, вина за которую лежит на пороге каждого мусульманина. Книга опирается на историю и текущие события, чтобы подтолкнуть читателя к тому, чтобы встать на место другого и посмотреть на мир через другую призму.

В книге над всеми остальными изображена Наани Амми, младшая сестра бабушки по материнской линии. Автор отправляется на фронт в 1971 году The Statesman для репортажа о войне в Бангладеш. На другой стороне сражается его ближайший двоюродный брат майор Ахтар. Наани Амми стоит в дверях своего родового дома с двумя имамами Заминами (амулетами) для безопасного возвращения двух братьев, двух врагов. Вот насколько туманным был в умах многих проект раздела субконтинента.

Лакхнау является колыбелью Ганга-Джамни техзиб наряду с более мелкими касбами, такими как Малихабад, Какори, Радаули, Пратапгарх, Мехмудабад и, конечно же, Мустафабад. Этот синкретизм отражается в языке, музыке, дебатах и ​​поэзии. Мы были порождениями композитной культуры урду. Этикетка говорит сама за себя. Он нес в себе переливы Браджбхаши, Бходжпури, Авади, аромат жизни на участке между двумя великими реками, которые окружают места, где жили легенды о Радхе, Кришне и Раме.

виды бабочек с картинками

С этим вплетен шиитский дух, который является высшим для семьи Накви, особенно во время Мухаррама. Накви
также пишет о том, как они с восхищением слушали пандита Мохана Натха Качара, кашмирского пандита, и его
декламация о Кербеле с мимбара (кафедры). Он также рассказывает историю Асимуна, которого Баба обучал пению.
Алауддин Хан, который был постоянным участником мехфилов, посвященных рождению и свадьбе. Это любимая песня всей семьи
рождение было Аллах миян хамаре бхайя ко дийо Нандлал.

Вот вам и старые времена в Мустафабаде. Тщательно описывается настоящее. В 1992 году, во время беспорядков в Бомбее, Накви объявил на собрании в Дели: Средняя Индия не движется в сторону БДП, она уже перешла в этот лагерь… Теперь существовало национальное согласие, окрашенное в шафрановый оттенок. Эти слова были сказаны, пишет он, когда на горизонте не было Нарендры Моди и Конгресс был у власти в Дели.

Сегодня, четверть века спустя, мы стали свидетелями убийства Мохда Ахлака, отмены концерта Гулама Али, ярости, брошенной на иконы Болливуда Шахрукха, Аамира и Салмана Кхана. К этому я могу добавить угрозу пакистанским актерам Махиру Хан и Фавад Хан и их индийским спонсорам, а также выдергивание Навазуддина Сиддики из Рамлилы в его деревне в районе Музаффарнагар. Неумолимым фактом является наша одержимость отождествлением мусульманской идентичности с Пакистаном. Я не знаю, когда это произошло, но постепенно с годами люди вокруг меня начали идентифицировать меня как мусульманина. «Это был новый процесс, который поставил меня в ряды« другого », - пишет Накви».

При обсуждении политики раздела открываются некоторые неприятные истины. Как биограф Мауланы Абул Калама Азада, я задокументировал приписываемые ему части. Обратите внимание на адамантиновую стойку Азада на Перегородке. После того, как Ганди сдался, остались только двое несогласных: Азад и Бадшах Хан. Маулана Азад встретил Ганди, поскольку он был единственной оставшейся надеждой. Ганди сказал, что Конгресс примет раздел над моим трупом. После разговора с ним Маунтбеттен сказал Азаду, что они обсуждали формирование правительства Джинны и выбор кабинета министров. Они согласились, что это предотвратит раздел. Это никак не повлияло на Неру или Патель.

Раздел, в некотором роде, был подарком Конгресса правым индуистам, которые со временем превратились в сегодняшнюю хиндутву. Это Ганди предложил не размещать Азада в кабинете министров. В своем письме к Неру, которое автор цитирует, он пишет: «Есть много должностей, которые он может занимать в общественной жизни без какого-либо ущерба для какой-либо цели. Сардар решительно против своего членства в кабинете министров, как и Раджкумари… Нетрудно назвать любого другого мусульманина… Комментарий автора здесь снимает с фасада все светские прикрытия: Ганди вполне ясен. Все, что нужно Неру для поддержания светского притворства, - это иметь в кабинете министров символического мусульманина. Чем отличается этот символизм от того, который был в моде с 1947 года?

Низкорастущие вечнозеленые кустарники на полном солнце

Читая эту книгу, я пережил историю насильственного выселения моей семьи из Панипата, нашего ватана на протяжении 800 лет. Это вызвало воспоминания о людях, которых я встречал в детстве.

Автор заканчивает надеждой, что молодой политик, незапятнанный к 1947 году, сможет вырваться из пакистано-индийского затора, преодолеть ненависть и мракобесие. Я вспоминаю 2000 год, когда женский автобус мира ехал из Дели в Лахор, когда бушевала Каргильская война. Некоторые из нас встретили президента Пакистана Первеза Мушаррафа в его доме. Слова одного из делегатов, студента колледжа ЛСР в Дели, стали аргументом в пользу мира. Молодежь не хочет таскать багаж вашего прошлого, сэр. Будем жить.

Писатель - бывший член комиссии по планированию.