«Женщинам пришлось сражаться вдвойне в Южной Африке»

Автор Зайнаб Прия Дала о своем последнем романе, действие которого происходит во времена движения против апартеида, феминистской политики в Южной Африке и ее индийских корней.

Автор Зайнаб Прия Дала

Лауреат литературной премии Минары Азиза Хассима 2015 года в Южной Африке, писатель и психолог Зайнаб Прия Дала - представитель южноафриканца индийского происхождения в третьем поколении, проживающий в Дурбане. Пострадавшая от нападения экстремистов после того, как она оценила писателя Салмана Рушди на литературном мероприятии в Дурбане в 2015 году, 43-летняя Дала выпустила свой второй роман «Архитектура утраты» (399 рупий, «Говорящий тигр»). Рассказ о потерях и примирении вращается вокруг Афрозы Бханы и ее больной раком матери, Сильви Пиллэй, которая была яростным активистом во время борьбы против апартеида. Выдержки из электронного интервью с автором:

Вы указываете, что вклад женщин-активисток игнорировался во время движения против апартеида, и что при борьбе с расизмом сексизм игнорируется. Можете ли вы пролить свет на феминистскую политику в Южной Африке?

Как и в случае подчинения цветных людей одной из форм рабства, женщины тоже были и остаются в значительной степени порабощенными. Именно женщины в этой стране испытали на себе наибольшие последствия апартеида. Им пришлось сражаться вдвойне. Обнадеживает то, что все больше женщин моего возраста говорят о шовинизме. Феминистское движение находится в процессе зарождения. Все начинается с правды, и это то, где мы сейчас находимся. Как только мы перестанем бояться говорить обо всех наших совместных проблемах и победах как сестринское общество, мы сможем наметить путь вперед для наших дочерей.

список птиц с картинками

Как апартеид влияет на вас в сегодняшней Южной Африке?

Мы боремся с расизмом, который все еще кипит под покровом, с новыми способами жить в стране и в глобализованном мире, сохраняя при этом наше культурное индийское наследие. В своей книге полуавтобиографических эссе (которая будет опубликована в сентябре издательством «Говорящий тигр») я опишу, как современные южноафриканцы, особенно выходцы из Индии, ведут переговоры об идентичности.

По сюжету Сильви обожает дочь своего воспитателя Халайму, Биби, а Афрозе находит утешение в своей мачехе Муми. Что бы вы сказали о семейных узах?

разные виды ореховых деревьев

Иногда те, кто связаны кровью, могут быть не самым утешительным присутствием в жизни людей. Во времена раздоров или неуверенности люди, которые нас утешают, становятся нашей семьей. В эпоху апартеида многие люди на протяжении всей жизни строили отношения со своими кадрами. В те времена кровные семьи иногда разделялись трудовой системой мигрантов, которая забирала родителей у детей.

Не могли бы вы рассказать больше о своих индийских корнях и южноафриканской общине индийского происхождения?

Я в третьем поколении южноафриканца индийского происхождения. Мой прадед по отцовской линии приехал из деревни недалеко от Горакхпура (Уттар-Прадеш) в Дурбан в качестве рабочего по контракту, чтобы работать на полях сахарного тростника, в то время как моя семья по материнской линии приехала в качестве торговцев, как и семья моего мужа, из Гуджарата. У южноафриканских индейцев есть много слоев, о которых большинство людей не знает - система договоров договоров, ее истинная суть насилия и порабощения, а также удивительное упорство мигрантов из Индии, которые теперь превратились в сильных людей. пока что хрупкая сила в ЮАР.

Обложка книги «Архитектура утраты» Мортада Гзар.

На обложке книги писатель Салман Рушди пишет, что вы много пострадали из-за своего искусства. Расскажите о своем стремлении писать.

Выросшие в условиях апартеида у цветных людей было очень мало возможностей заниматься писательством. Наша литература ограничивалась тем, что разрешало белое правительство, и нам говорили, что хорошие индийские девушки становятся медсестрами или машинистками. Я продвинулся вперед и написал свой дебютный роман, а теперь и «Архитектура утраты», и опубликовал их по всему миру. Однако в Южной Африке мои книги игнорируются, а последняя даже не публиковалась. Я живу с ярлыком откровенного, говорящего неудобную правду в художественной литературе, а также в эссе, пьесах и сценариях. Но меня это не остановило и никогда не остановит.

Согласно сообщениям новостей, вас ударили кирпичом по лицу и поместили в психиатрическую лечебницу после того, как вы похвалили стиль письма Рушди на литературном фестивале в Дурбане в 2015 году. Не могли бы вы рассказать нам об этом поподробнее?

коричневый паук с желтой полосой на спине

В качестве поправки меня не поместили в психиатрическую лечебницу. Это была безответственная журналистика, и я сделал заявление через PEN International после этого события. Да, на меня напали за то, что я выразил восхищение стилем письма Рушди. Физическое нападение и травма головы привели к тяжелому посттравматическому стрессу, и я добровольно отправился в психиатрическую больницу для лечения. Я, к сожалению, не получил очень хорошего лечения в связи с моим состоянием, и я не получал конфиденциальной информации от средств массовой информации и некоторых экстремистских групп.

Что вы можете сказать о свободе слова в Южной Африке?

В новой Демократической Южной Африке у нас есть один из самых хорошо продуманных конституционных документов, который допускает свободу выражения мнений. Как художники, мы не можем злоупотреблять этой властью и должны нести ответственность за то, что мы представляем как подлинное искусство. Хотя многие южноафриканцы уважают это, есть и те, кто этого не делает. Это верно и для гражданского общества. Мы учимся принимать свободу выражения мнения, которая не нарушает основных ценностей и не использует язык ненависти или расизм. Это хрупкий баланс, потому что мы ценим диалог как открытый и прозрачный, но к свободе выражения мнения нужно относиться осторожно.