Рамаяна Якуба: ремесленник-мусульманин и его исполнение классики

На протяжении веков мусульманские народы, распространившиеся по нескольким районам Западной Бенгалии, пересказывали эпос в песнях и свитках.

Якуб Читракар показывает свиток с изображением инцидентов Рамаяны в его доме в Нойе в Западном Миднапоре. (Источник: Экспресс-фото Субхама Датты)

Дивали знаменует возвращение Рама в Айодхью, победившего в битве с Раваном. В преддверии фестиваля в этом году мы рассмотрим множество версий эпоса, которые сформировали нашу культуру, искусство и политику. Это великолепно разнообразная традиция, от рационализма джайнской Рамаяны до юмора Мапилла Рамаянам. Это одновременно политический идеал и глубоко личный опыт. Это мега-история, содержащая множество повествований об Индии.

Может быть, это случай божественного вмешательства, а может, просто счастливое совпадение. Но символизм его маленькой хижины в деревне Нойя в Западной Бенгалии, окруженной деревьями Локхон, не утерян на Якубе Читракаре. Колючие плоды дерева, названного в честь послушного брата Рама, имеют семена, источающие почти неоново-красный сок. Фрукт и его название имеют такое же значение для 59-летнего Якуба, который принадлежит к касте ремесленников, известных как патуас (художники) или читракары (создатели картин). Их картины включают эпизоды из бенгальских версий индуистских эпосов Рамаяна и Махабхарата. Не знаю, как здесь начали расти деревья. Я видел их с детства. Как и мой отец; мы используем семена, чтобы красить картину, - говорит Якуб.

Посмотреть видео: Якуб Читракар поет отрывок из Рамаяны

На протяжении веков мусульманские народы этой деревни, расположенной примерно в 150 км от Калькутты, и некоторых других, расположенных в нескольких районах Западной Бенгалии, таких как Хугли, Банкура Бирбхум и Пурулия, пересказывали любимую историю Индии в песнях и свитках. Когда я пою и указываю, как Раван раскаивается в своих делах, когда Рам собирается его убить, я не индус или мусульманин. Я просто рассказ, - говорит Якуб.

Для картин характерно использование ярких красок и причудливых повествовательных стилей. Традиционно каждый свиток имеет длину около 30 футов и изобилует замысловатыми панелями, изображающими такие сцены, как похищение Ситы или смерть Равана. Картины являются частью спектакля, и читракар разворачивает его под аккомпанемент песни.

Деревня Нойя, в которой также живут фермеры и мелкие торговцы, кажется, является иллюстрацией из индийского туристического справочника. Утки ковыляют в прудах, фасады глиняных хижин покрыты замысловатыми настенными росписями, а женщины и дети сидят под внушительным деревом бел, рисуя плоские человеческие фигуры на диаграммах.

дерево с маленькими красными ягодами летом

35-летняя Судха Читракар, которая рисует свитки с 12 лет, подчеркивает важность практики. Когда мы учим детей делать свитки, мы используем бумагу для диаграмм. Для свитков используется бумага ручной работы, которая лучше впитывает цвет. По ее словам, затем его утолщают слоями ткани. Хотя традиционно читракарами являются мужчины, сегодня женские читракары не редкость.

Раскрашивание свитка - дело семьи. Все вносят свой вклад, включая женщин и детей. Раньше пели только мужчины, но сегодня это делают и женщины. «Это хорошо для бизнеса», - говорит 34-летний Анвар Читракар, живущий в нескольких домах от Якуба.

Якуб Читракар рисует свиток вместе с членами его семьи в своем доме в Нойе в Западном Миднапоре. (Источник: Экспресс-фото Субхама Датты)

Как человек, выросший в деревне, неудивительно, что Якуб выбрал эту профессию. Его обучал его дед Банамали Читракар, когда ему было около семи лет. Мой дед был очень известным читракаром. Его работы есть в коллекции многих музеев. Он тренировал меня не только с краской и кистью, но и как певец, - говорит Якуб.

Его знание Рамаяны и других индуистских эпосов органично, считает Якуб. Это не значит, что нас сели и рассказали за один присест. Мои дед и отец рисовали одну часть Рамаяны, и я спрашивал их, что это значит; Потом мне объяснили, - говорит Якуб.

фотографии животных, которые живут в лесу

Он помнит первую сделанную им панно. Это была сцена, на которой Лакшман отрезал Сурпанахе нос. Мой дед давал мне большую свободу действий, но был строг в одном - он сказал мне, что Раван должен быть синим, а Рама - зеленым. «Это очень характерно для нашего изображения Рамаяны», - говорит Якуб. Первоначально он трепетал перед героем эпоса Рам, марьяда пурушоттам или идеальным человеком, но постепенно он начал понимать сложности в поведении Равана. Я чувствую, что Раван был великим героем, но его высокомерие - роковой недостаток. По словам Якуба, для рассказчика из него получается отличный персонаж.

С годами тематика свитков Якуба менялась. Во времена моего отца, около 30 лет назад, мы обычно сосредотачивались на Рамаяне и Махабхарате. Другой популярной темой была история бенгальской богини змей Манасы, - говорит Якуб. Поскольку читракары путешествовали со своими свитками из деревни в деревню, воспевая милостыню и еду, они соответствующим образом скроили свои свитки. «Когда мы посещали деревни, где преобладают мусульмане, мы носили свитки, в которых рассказывается о жизни пирсов», - говорит Якуб. Современные свитки затрагивают множество вопросов, от разрушения башен-близнецов в Нью-Йорке до важности планирования семьи.

Когда он поет отрывок из Рамаяны, Якуб приобретает другую индивидуальность, его голос почти первобытный, лишенный какой-либо софистики. Я пытаюсь воспроизвести голос деда. Как будто я имитирую его. Точно так же, если вы услышите, как поет мой 17-летний сын, он будет звучать так же. - Так мы поем веками, - говорит Якуб. Когда он поет о башнях-близнецах, его тон более дерзкий, почти игривый. «Чтобы выжить, нужно вводить новшества», - говорит Якуб.

Что касается предшественников мусульманских читракаров, существуют различные теории. Средневековые тексты, такие как Mangal Kavya, предполагают, что патуа изначально были индуистской кастой, которая обратилась в ислам. Якуб говорит, что с его семьей это не так. Мои предки изначально были мусульманами и происходили из деревни недалеко от Дакки. «Возможно, это был голод в деревне около 200 лет назад, который заставил нас поселиться здесь», - говорит Якуб. Он исповедует две религии, исповедуя обычаи каждой религии. «Мы совершаем намаз трижды в день, но мы также следуем многим традиционным индуистским обычаям, когда речь идет о свадьбах и других важных церемониях», - говорит он.

Что значит быть практикующим мусульманином, воспевающим индуистских богов и богинь в Индии? Он никогда не сталкивался с негативной реакцией? Конечно, у меня есть. Но мы делаем это из поколения в поколение. Я слышал, что когда мы переехали в эту деревню, старейшины сопротивлялись идее мусульман, воспевающих индуистских богов. Но местный заминдар, который был покровителем искусства, упорствовал. Однако даже сегодня большинство мусульманских семей не позволяют своим сыновьям и дочерям изучать наше ремесло, - говорит Якуб.

Другая вещь, которая скрывала большинство читракаров, - это использование ими религиозно двусмысленных имен. Мой дедушка использовал имя Банамали, это индуистское имя. Но я не скрываю своей религии. Нет ничего постыдного в том, чтобы быть мусульманином, тогда зачем мне это делать? - говорит Якуб.

В 1991 году, когда мечеть Бабри была снесена в Айодхье, читракары Нойи находились под защитой своих соседей-индуистов. Как человек, зарабатывающий на жизнь жизнью лорда Рама, я чувствовал себя опустошенным. Вполне возможно, что это место рождения Рама, но было ли необходимо кровопролитие? В эпосе так много всего, что имеет разные версии. Одни говорят, что Равана убила стрела Рама, другие говорят, что это стрела Лакшмана - это несущественно. Мораль этой истории в том, что добро восторжествовало над злом, - говорит Якуб.

* История изначально была опубликована под заголовком «Рамаяна Якуба».