Прекрасный ум: оглядываясь на жизнь Камаладеви Чаттопадхьяй

Она была пионером кооперативного движения в Индии, но остается в тени истории. В день ее 27-й годовщины, оглядываясь на жизнь Камаладеви Чаттопадхьяи и на националистические, феминистские и социалистические идеи, которые она отстаивала.

Несмотря на ее большой вклад, сегодня в Индии мало помнят о Камаладеви Чаттопадхьяе.

Одаренный индийский писатель Раджа Рао, представляя мемуары Камаладеви Чаттопадхьяй «Внутренние тайники космического пространства» (1986), оказал Камаладеви необыкновенную честь, описав ее как, возможно, самую высокую женщину на индийской сцене сегодня. Твердо индейская и, следовательно, универсальная, очень искушенная как по чувствительности, так и по уму, она ходит со всеми, по городу и деревне с предельной простотой. Мы не будем останавливаться на том, что Рао, возможно, намеревался передать, когда он предположил, что она была твердо индийской и, следовательно, универсальной, поскольку, конечно же, не все индийское универсально, равно как и Индия, каково бы ни было тщеславие тех, кто всегда приветствовал ее как величайшую или старейшую. цивилизация, обладающая монополией на универсальное. Еще большая загадка состоит в том, почему Камаладеви, скончавшаяся 29 октября 1988 г., оставила после себя отпечаток своего интеллекта, проницательности и замечательной энергии во всем, к чему она прикасалась, и чей вклад во многие различные области человеческой деятельности таков, как чтобы поразить воображение, сегодня о нем так мало вспоминают в Индии и практически не знают за пределами страны.

Камаладеви родился 3 апреля 1903 года в семье брахманов Сарасват в Мангалоре. Он начал заниматься политикой в ​​раннем возрасте. В ее мемуарах мало ранних дат и подробностей: она потеряла отца, который не написал завещания, когда ей было всего семь лет, а все семейное богатство и имущество перешли к сводному брату, с которым она почти не общалась. В результате инсульта Камаладеви и ее мать остались без наследства. Это смутное осознание ненадежности жизни женщин со временем приведет к признанию того, что, как она писала в своих мемуарах, женщины не имеют прав. В доме своего дяди по материнской линии Камаладеви получила другое политическое образование: он был известным социальным реформатором, и в его гостях были выдающиеся юристы, политические деятели и общественные деятели, в том числе Гопалкришна Гокхале, Шриниваса Шастри, Пандита Рамабай и другие. Сэр Тедж Бахадур Сапру. Однако мать и бабушка Камаладеви произвели на нее самое глубокое впечатление. Обе женщины были образованными, экуменическими по своим интересам и предприимчивыми, и именно от них Камаладеви унаследовала свою любовь к книгам.

Как и многие образованные индуистские женщины из высшей касты ее поколения, Камаладеви вошла в политическую жизнь нации в 1920-х и 1930-х годах благодаря господству Махатмы Ганди и его настойчивости в приверженности ненасильственной борьбе. Отношения Камаладеви с Ганди, которого она признала титаном без равных, - обширная и сложная тема. К 1923 году она попала под его чары и вступила в националистическую борьбу в качестве члена партии Конгресс. Три года спустя ей удалось стать первой женщиной в Индии, баллотирующейся на политический пост. Камаладеви боролся за место в Законодательном собрании Мадраса и проиграл всего 55 голосов. Вместе с остальной нацией она была полностью очарована Сатьяграхой, но она не согласилась с решением Ганди исключить женщин из первоначальной группы участников марша. Хотя Камаладеви обвинили в нарушении законов о соли и приговорили к тюремному заключению, самый драматический момент, который привлек к ней внимание всей страны, произошел, когда в драке из-за флага Конгресса она упорно цеплялась за него.

Хотя преклонение Камаладеви перед Ганди никогда не поколебалось, а идеалы, к которым он стремился, стали ее собственными, она иногда чувствовала себя подавленной авторитарными нитью его личности и беспокоилась из-за медленных темпов перемен. Она медленно двигалась в сторону социалистического крыла партии Конгресса, и в 1936 году она возглавила Социалистическую партию Конгресса. Тем временем Камаладеви создавал необычные сети политической солидарности внутри и за пределами Индии. В 1926 году она встретила ирландско-индийскую суфражистку Маргарет Казинс, которая основала Всеиндийскую женскую конференцию и оставалась ее президентом, пока Камаладеви не занял эту должность в 1936 году. Первые труды Камаладеви о правах женщин в Индии относятся к 1929 году; одна из ее последних книг, «Битва индийских женщин за свободу», была опубликована в 1982 году. В течение примерно пяти десятилетий Камаладеви сформулировала в десятках писаний и речей четкую позицию, в которой учитывались обязательства, с которыми сталкиваются индийские женщины, и свойственны им, и повсюду присущи женщинам. В то время как она стала сторонником позиций, которые сейчас являются обычным явлением для женских движений во всем мире, таких как равная оплата за равный труд, она также сопротивлялась идее о том, что опыт Запада должен служить образцом для женских движений в Индии.

Однако Камаладеви была также ключевой фигурой в международном социалистическом феминистском движении. С конца 1920-х по 1940-е годы и позже Камаладеви стала не только эмиссаром и представителем индийских женщин и политической независимости, но и более крупными транснациональными целями, такими как освобождение цветных людей во всем мире от колониального правления и политическое и экономическое равенство между ними. наций. Она посетила Международный альянс женщин в Берлине в 1929 году только для того, чтобы понять, как расовые и национальные границы могут стать препятствием для солидарности женщин: было бы неправильно называть это международным, по ее словам, как единственных представителей незападных стран. были из Египта и Индии. На международной сессии Лиги против империализма во Франкфурте Камаладеви мог обсудить проблемы, с которыми сталкиваются общие колонизированные народы в Западной Африке, Северной Африке, Индокитае, на юге Америки и в других местах. Хотя это никогда не признавалось как таковое, Камаладеви способствовал превращению Индии в лидера движения неприсоединения и разработке Бандунгской декларации 1956 года, которая была не чем иным, как громким призывом к коренному переустройству мирового порядка.

Камаладеви была плодовитым писателем, и ее 20 с лишним книг предоставляют безупречное свидетельство широкого спектра ее интеллектуальных и политических интересов, а также глобального мировоззрения, которое избегает как узкого национализма, так и поверхностного космополитизма. Она побывала в Нанкине и Чунцине и встретилась с лидерами сопротивления во время оккупации страны под властью Японии - в результате появилась небольшая книга «В раздираемом войной Китае» (1944). Тем не менее, учитывая ее исследовательский дух, она также решила посетить Японию и пришла к выводу в «Япония: ее слабость и сила» (1944 г.), что японцы, которые стремились стать авангардом паназиатизма. , залили свои руки кровью самыми опасными течениями материализма и империализма. Она также входит в группу людей в Индии 1930-1950-х годов, которые много писали о США. В «Империи дяди Сэма» (1944) и «Америка: Страна превосходных степеней» (1946) она переворачивает взгляд. Пачки и стопки были написаны о монахе в шафрановой мантии, известном миру как Свами Вивекананда, который посетил Чикаго в 1993 году и тем самым принес индуизм в Новый Свет; и все же мы мало знаем о одетой в сари Камаладеви, блуждающей по Соединенным Штатам, пробирающейся в тюрьмы, профсоюзные собрания, политические собрания, чернокожие кварталы и американские дома и оставляющих после себя отчетливые впечатления индийской феминистки с сильным националистическим духом. и социалистические наклонности возможностей и ограничений эксперимента с демократией.

разные виды голубой ели

Камаладеви была, пожалуй, самой путешествующей индийской женщиной своего поколения, однако, как убедительно продемонстрировала ее работа в социальной, политической и культурной областях, она оставалась твердо приверженной идеалам индийской жизни. Ее неизменно интересовали жизни простых людей. Сегодня в городе Фаридабад проживает около 1,5 миллиона человек, но вряд ли кто-то знает о том, что Камаладеви сыграла решающую роль в рождении этого промышленного городка, флагманского проекта, который она осуществила в качестве лидера-основателя Индийского кооперативного союза. (ICU) переселить почти 50 000 патанцев из Северо-Западной пограничной провинции (СЗПП) в результате миграций после раздела.

Камаладеви, с которым знакомо большинство индийцев, - это фигура, которая, прежде всего, возродила индийские ремесла, стала самым известным в стране экспертом по коврам, куклам и тысячам ремесленных традиций и взрастила большую часть национальных институтов страны. с продвижением танцев, драмы, искусства, театра, музыки и кукольного искусства. Тем, кто был знаком с первой половиной ее жизни, должно быть странно, что кто-то, кто был так сильно политизирован, избегал каждого политического поста в независимой Индии. Покинула ли она политический центр, когда приобрела известность как авторитет в области ремесленных традиций Индии и племенного населения страны? Разочарованная Разделением, Камаладеви пришла к выводу, что Индия не собирается даже отдаленно принять форму, которую она представляла на заре свободы. Однако, возможно, было бы ошибкой так разделить ее жизнь. Ее жизнь предлагает множество намеков на пересечение политики и эстетики, и в ее решительном настаивании на автономии и целостности каждой жизни мы находим нити, которые позволяют нам объединить различных Камаладеви в одну величественную фигуру.

Винай Лал - профессор истории Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, США, и вместе с Эллен Дюбуа редактировал «Множественную вселенную Камаладеви Чаттопадхьяй» (готовится к печати, Zubaan Books, 2016).