Расшифровка 'феминистки' из самого (не) известного рассказа Исмата Чухтая 'Лихаф'

«Лихаф» Исмата Чухтая, бесспорно, остается одной из ее самых (не) известных работ, и споры, которые она вызвала, нависли, как заметная тень, на все, что Чухтай написал после этого. История была обвинена в непристойности, и ее вызвали в Лахор, чтобы защитить его.

Опубликовано в 1942 г. в литературном журнале- Урду адаб-и-латиф , Исмат Чухтай Лихааф или Одеяло находится в доме наваба. (Источник: фото из файла)

Меня по-прежнему называют автором Лихааф . Эта история принесла мне столько дурной славы, что я устал от жизни. Это стало пресловутой палкой, которой меня били, и все, что я написала впоследствии, было раздавлено ее весом, - писала Исмат Чухтай в своих мемуарах: Жизнь в словах . В словах Чухтая можно определить чувство сожаления, смешанное с гневом. Лихааф , бесспорно, остается одной из ее самых (не) известных работ, и споры, которые она вызвала, нависли, как заметная тень, на все, что с тех пор писал Чугтай. История была обвинена в непристойности, и ее вызвали в Лахор, чтобы защитить его. Садат Хасан Манто, который упомянул Лихааф как единственный великий рассказ, который написал Чухтай, тоже был там. Он защищал свою историю, Этот которому предъявлены аналогичные обвинения.

виды сосен в Висконсине

Опубликовано в 1942 г. в литературном журнале - Урду адаб-и-латиф , Лихааф или Одеяло, расположен в доме наваба. Чухтай со своим внимательным вниманием к деталям пишет о его добродетели: Никто никогда не видел в его доме девушку-науч или проститутку, его странное хобби - держать свой дом открытым для студентов - молодых, красивых мальчиков с тонкой талией, расходы которых он берет на себя, и его халатность по отношению к своей жене, Бегум Джан. История, рассказанная женщиной, в основном рассказывается ею с тех времен, когда она была ребенком и осталась с Бегум Джан ее матерью. Далее следует документация ребенка о времени, проведенном там - ее непонимание Бегум Джан и дружбы ее слуги Раббу, ее ужас, увидев одеяло, которым пользовалась Бегум Джан, принимающее загадочные формы на стене ночью, и ее испуг, когда Бегум Джан спрашивает она, сколько у одного ребер? и продолжает выяснять.

Лихааф : Феминистка или нет?

Исмат начала писать в то время, когда женщины из Южной Азии все еще были изолированы, а их голоса заглушены, пишет Фархат Бано в своей диссертации: Возникновение феминистского сознания среди мусульманок на примере Алигарх. Возможно, это объясняет разногласия Чухтай пришлось судиться из-за истории. Как и другие ее работы, Чухтай в Лихааф беззастенчиво писали о женских желаниях и желаниях и тем самым даже признавали их.

Оставшись в одиночестве со своим мужем, главная героиня Чухтая Бегум Джан берет на себя ответственность за ее жизнь и прокладывает себе путь через оковы патриархального уклада, чтобы выразить свои сексуальные побуждения и удовлетворить их. Но Чухтай помещает лихааф или лоскутное одеяло нечеткости и эвфемизма в свое письмо, исследуя гомоэротическую тему в своем рассказе. Ничего не говорится вслух, и уловка с использованием детского рассказчика и заимствования ее словарного запаса для пересказа истории хорошо служит целям Чухтая.

Несмотря на завуалированность, ссылки не были пропущены читателями. Лихааф получила известность Чухтай, а также прозвище радикального феминистского писателя - почти поставив ее в очередь после Рашида Джахана, который тоже вызвал гнев народных масс, написав о притеснениях, с которыми сталкиваются женщины. С годами эта история превратилась в подходящий пример триумфа феминизма, и Бегум Джан часто считают его поборницей. Она может быть изолирована в доме своего мужа, но она использует навязанное уединение в своих интересах. Остался один в зенана она создает для себя мир. Оказавшись там, она больше не находится во власти наваба, который утоляет ее желания. Она может без колебаний озвучить зуд - на котором вращалось все ее существование - и найти в Раббу необходимые средства, чтобы справиться с ним. И она это делает.

Лихаф остается самой устойчивой работой Исмата Чухтая (Источник: Amazon.in)

Хотя внешне она (Бегум Джан) соблюдает патриархальные нормы и обладает всеми качествами, необходимыми для добродетельной женщины в патриархальном укладе, именно в зенане она отказывается отказаться от своих потребностей и желаний ради сексуального удовлетворения, даже если Ей остается только выполнить их, прибегнув к девиантному способу сексуальных отношений, пишет Танви Кханна в своей статье: Гендер, самопрезентация и сексуализированные пространства: прочтение книги Исмата Чухтая «Лихаф», выражая признательность агентству Бегум Яна. В зенана затем превращается в феминистскую утопию, в которой женщины полагаются только друг на друга и где желания могут быть озвучены и удовлетворены. Это ( зенана ) становится пространством для выражения подрывных желаний под маской нормальности, добавляет она.

Лихааф - сказка не для гомосексуалистов, - говорит Анупама Мохан, доцент Президентского университета. В своей аргументации Мохан резко отклоняется от общепринятого прочтения текста. Об этом же она написала в следующей статье. Она говорит, что для того, чтобы оценить богатство текста, вы должны прочитать его в полной мере, а не просто выбрать вишню. Нетрудно догадаться, что чтение текста как феминистского повествования, которое приукрашивает классовое разделение и приставания, с которыми сталкивается ребенок-рассказчик, - это то, что Мохан называет выборочным чтением.

Бегум Джан могла создать свой мир в зенана но достаточно свидетельств в повествовании, свидетельствующих о том, что она все больше напоминала дверь в гостиную, которую наваб открыл для крепких телят с гибкой талией. Это могут быть два разных физических пространства, но они отражают друг друга в той цели, которой они служат.

Самостоятельность Бегум Джаан необходимо рассматривать в тандеме с ее классовым и сексуальным доминированием сначала над Раббу, а затем над ребенком-рассказчиком, говорит Мохан. Отношения Раббу с Бегум Джан могут казаться гомоэротическими, но они не равноправны. Раббу зависит от Бегум Джан и находится в гораздо более низком социальном слое, чем она. Их отношения тогда сродни сделке, поскольку Раббу превращается в пару рук, а Бегум Джан превращается в сексуального хищника, просто питаясь своей добычей, не отвечая взаимностью. Тело Раббу фрагментировано и используется в основном как пассивная игрушка Бегум Джан Мохан.

Бегум Джан настолько поглощена своим желанием и потребностью удовлетворить их, что единственный раз, когда она потакает рассказчику, это когда последний трет ее спину, чтобы уменьшить зуд. Бегум Джан лишена каких-либо материнских инстинктов и видит в рассказчике просто замену Раббу. Ее деформация как хищника завершается, когда она пытается приставать к рассказчику, не обращая внимания на свой возраст и тот факт, что последний был оставлен на ее попечение.

Лихааф : Находить золотую середину

Однако это не делает Лихааф в меньшей степени феминистский текст, даже если он может бросить вызов некоторым общепринятым принципам феминизма. Чухтай стирает границы между сильными и бессильными, пока каждый не станет похож на другого в своей болезненности.

Лихааф текст, бросающий вызов некоторым ключевым принципам определенного вида феминизма. Например, что мы должны делать с превращением Бегума в сексуального хищника? Должны ли мы рассматривать ее деформацию как ответ на ее патриархальное господство со стороны навабов и ее непосредственной гиперконсервативной среды? Или, раз уж мы хотим назвать ее агентурной, мы скажем, что она герой и злодейка собственного сочинения? - спрашивает Мохан.

Чтение текста просто как феминистского текста также привело к нашему неуместному определению того, кто является феминисткой в ​​истории Чухтая. Мохан считает, что феминисткой может считаться не Бегум Джан, а ребенок-рассказчик. Я думаю, ядро Лихааф феминистское самопонимание заключается в детском рассказчике, который, вопреки родительским обязанностям своей матери, может думать об эгалитарных, открытых отношениях со своими братьями и общими друзьями-мужчинами (вместо того, чтобы собирать аашиков в молодости, как нам говорят, (я говорил смело, но меня никто не слышал!). Ее неповиновение приводит к тому, что мать отправляет ее к Бегум Джан, а зенана, которая должна была дать ей силы, вместо этого наказывает ее, заставляя замолчать и умиротворяя ее. «Это наказание было гораздо более суровым, чем я заслужил за драку с моими братьями», - говорит рассказчик.

виды комнатных пальм

Важность текста во многом заключается в способности Чухтая переплетать темы класса, пола и сексуальности и сопротивляться бинаризованному чтению. Мохан одобряет такое прочтение. При многомерном чтении Лихааф приносит богатые дивиденды ученому, который хочет выйти за рамки банальных заверений о нерефлексивной политике идентичности и хочет понять, каким образом литература воплощает в жизнь сложность социальных взаимоотношений.

Чухтай, описывая время, когда она узнала о заявлениях о непристойности, описала Лихааф как злополучную историю, которая стала для нее источником мучений. Хотя автор, возможно, был прав, говоря, что это был источник мучений, уместность текста показывает, насколько она ошибалась, считая его злополучным.