Карма-сутра: эволюция «дхармы» на протяжении веков

Независимо от причины, по которой мы принимаем ее, нам нужно знать, что «где есть дхарма, там и победа», как сказано в Бхагвада Гите.

Великие риши Индии определили четыре цели жизни. Это - Дхарма (обязанности и обязательства), Артха (материальное благополучие); Кама (удовольствие) и мокша (освобождение). Достижение этих целей помогает человеку достичь цели жизни.

Концепция дхармы подробно описана в Бхагвада-гите Кришной Арджуне. (Источник: Wikimedia Commons)

Однако концепция дхармы со временем эволюционировала. Как правило, это понятие относилось к касте человека, и это понятие называется сва-дхарма (кастовый долг). Постепенно значение дхармы изменилось и приобрело всеобщую привлекательность.

Речь шла о воспитании этического «я» с такими чертами характера, как - быть правдивым, не причинять вреда другим, не злиться, и это лишь некоторые из них. Эти черты или отношения определяют характер человека и важны для поддержания социальной гармонии. Эта концепция дхармы называется садхарана дхарма - долг совести.

Когда стремление к достижению артхи (материального благополучия) и каамы (удовольствия) основывается на дхарме или велениях совести, социальный порядок поддерживается. Это дает возможность упорядоченного существования и дает согласованность чьим-то желаниям. Дхарма или «праведное поведение» поддерживается по разным причинам. Для некоторых людей это стандартный религиозный принцип - добрые дела обеспечивают место на небесах, бесконечное будущее; для некоторых это практикуется с учетом закона кармы, то есть с намеченной целью. Кроме того, есть такие, кто, как Юдхиштра, следуют дхарме не ради какой-либо награды, а потому, что они думают, что дхарма - это награда сама по себе.

——————————————————

Прочтите другие колонки Карма Сутры здесь

——————————————————

фиолетовые цветы с желтыми центрами названия

Такие люди могут существовать в меньшинстве, но для них социальные преимущества моральных поступков являются достаточной причиной, чтобы следовать дхарме. Согласно Юдхиштре, если люди не будут сотрудничать и не доверять друг другу, социальный порядок рухнет. Для него ненасилие (ахимса) и сатья (правдивость), по сути, являются правилами сотрудничества и обеспечивают моральное благополучие общества.

Его лаконичное заявление «Я действую потому, что должен» исходит из его инстинктивного чувства долга. Для него важен мотив, а не следствие. Он говорит: «Я действую не ради плодов дхармы». Я действую, потому что должен. Приносит он плоды или нет, Драупади, я выполняю свой долг, как любой домохозяин… Я подчиняюсь дхарме, не ради ее награды, а по своей природе, мой ум обязан дхарме.

Причины, по которым мы следуем дхарме (праведному поведению), могут быть разными. Практиковать дхарму - это постоянный вызов, иногда даже роскошь. Но независимо от причины, по которой мы принимаем это, нам нужно знать, что - Где есть дхарма, там и победа (Бхагвада Гита).