Отказ от стереотипов и принятие урду как суммы его частей - его звуков и сценария.

Возможно, его значение уменьшилось, но оно по-прежнему является частью нашей повседневной жизни. Итак, можем ли мы отказаться от стереотипов и принять урду как сумму его частей: его поэзии и политики, его звуков и сценария?

Кадр из фильма Галиб, в котором Том Альтер играет поэта на урду.

Этой зимой недовольства позвольте мне подбодрить вас. Во время недавней поездки в Аллахабад, где я встречался с людьми, молодыми и старыми, образованными и не очень, было отрадно услышать здоровый разговорный урду. Молодая и жизнерадостная Ааюси Синха, недавно получившая степень магистра английского языка, говорила со мной на безупречном разговорном урду, bol-chaal ki zubaan, пока она показывала мне свой исторический университетский городок. Лалит Джоши, профессор кафедры истории, говорил о кино и искусстве на шуста зубаан, языке настолько целомудренном, что он посрамит любого знатока урду. Водитель, который водил меня, с пачкой табака, крепко заправленной в щеку, говорил сладко-лирическим, с нотками пурабии, ароматным и идиоматическим зубааном, благоухающим ароматом равнин Ганга. За исключением, возможно, профессора Джоши, другие могли или не задумывались о лингвистических тонкостях того, что было для них, в конце концов, их наиболее естественным способом общения.

Бард сказал нам, что роза под любым другим названием будет пахнуть так же сладко. Так и с урду. Назовите его урду, рехта или хиндустани, его разговорный регистр остается почти таким же. И его используют большое количество людей по всей Южной Азии, а также такое же большое количество людей из индийской диаспоры, которые живут в разных частях мира и сумели сохранить свой разговорный язык относительно нетронутым благодаря здоровому словарному запасу и энергичной идиоме. . Фактически, Джавед Ахтар, поэт и автор текстов, улавливает суть спора, когда говорит лишь полушутя: «Джаб так аапко мери баат самаджх мейн аа рахи хай главная хиндустани мейн бол раха хун; jab aapko meri baat samajh mein nahi aane lagti hai aapko lagta hai mein Urdu mein bol raha hoon! '(`` Пока вы не поймете, что я говорю, мне кажется, что я говорю на хиндустани, но когда вы больше не сможете понять, что Я говорю, что вы думаете, что я говорю на урду! »). Для многих урду - это ограниченность словарного запаса, поскольку синтаксис и грамматика аналогичны хинди.

маленький черно-оранжевый паук

Действительно, многие из нас используют урду инстинктивно, почти органично. Мы знаем, например, что урду приходит на помощь многим влюбленным, желающим выразить бессмертную любовь к любимому; случайный поиск в Интернете подбросит феноменально большое количество стихов на урду - хороших, плохих, безразличных - чтобы передать множество настроений и моментов, начиная от Visal (союз) и заканчивая firaaq (разлукой) и ishq-e haqiqi (божественная любовь ) до ишк-е маджази (мирской любви). Но тогда урду застает нас врасплох и в других обличьях. Например, когда агитаторы как к северу, так и к югу от виндхья - будь то университетские преподаватели или фабричные рабочие - заявляют: «Inquilab Zindabad!» («Да здравствует революция!»), Они просто повторяют крик Хасрата Мохани, индивидуального учителя урду. поэт, который написал сладкие лирические газели в самом целомудренном метре, такие как «Chupke chupke raat din ansu bahana yaad hai» («Я помню тихие слезы, которые ты проливаешь днем ​​и ночью»), а также произнес этот революционный лозунг на митинге заводских рабочих в Калькутте. в декабре 1925 года. Министры финансов на протяжении многих лет, за исключением нынешнего президента, представили бюджет, изобилующий отборными стихами на урду, чтобы выразить эмоции, варьирующиеся от изобретательности до простой беспомощности. Достаточно удивительно, но даже достопочтенный премьер-министр Моди, который не был известным любителем урду, искал убежища в стихах Ниды Фазли, когда он обнаружил себя осажденным на полу дома и хотел обратиться к своим собратьям-парламентариям:

Safar mein dhoop to hogi jo chal sako to chalo,
Сабхи Хайн Бхид Майн Тум Бхи Никал Сако То Чало,
Киси ке ваасте раахейн кахаан бадалати хаин,
Тум апне аап ко худ привет бадал сако то чало,

Солнце будет ярким в этом путешествии, пойдем со мной, если сможешь
Все толпятся в этой толпе, если вы можете продвинуться вперед, приходите
Повороты дороги ни для кого не меняются
Если ты можешь изменить себя, пойдем со мной, если сможешь

Певцы из газелей Бхупиндер и Митали Сингх.

Все идет нормально. Установив, что урду во многом является частью нашей жизни и повседневных ритмов в различных формах и степенях и не является ни мертвым, ни умирающим, давайте взглянем в будущее. Давайте не будем останавливаться на достигнутом: важность урду снизилась, да; это больше не lingua franca, каким он был до 1940-х годов. Урду не связан с возможностями трудоустройства, за исключением кино, средств массовой информации или преподавания - за исключением Бихара, где рабочие места отмечаются от уровня блока и выше в правительстве для тех, кто пришел из среды урду - это не было бы ошибкой сказать, что разговорный урду все еще находится в валюте. Но что насчет сценария? Ведь именно сценарий всегда вызывал гнев гипер-националистов, вызывающих в их националистических грудях своеобразную смесь гнева и враждебности. Так что же ждет сценарий расм-уль-хат в будущем? Можем ли мы отделить язык от его письменности и ожидать, что он будет процветать? Именно здесь у меня есть некоторые опасения, и именно здесь ситуация проявляется как ташвишнаак, реальный повод для беспокойства.

Слишком долго урду сбивал с толку пугало того, что его сценарий был чужеродным, поскольку он произошел от фарси расм-уль кхат, а его алфавит похож, хотя и не идентичен, арабскому и персидскому. Это вкупе с другим «медвежатником» - урду - языком мусульман - использовалось для запугивания и маргинализации письменного урду в течение семи десятилетий после провозглашения независимости. В результате сегодня все меньше и меньше людей получают доступ к урду через его скрипт; очень многие эфиры полагаются на аудиоисточники (урду шер-о-шаяри является величайшим спасителем урду зубаан) или получают доступ к текстам на урду через римский или девнагри.

Подобно надаану, бездумному другу, даже его доброжелатели принимают форму благожелательного патриархата, когда дело доходит до письма, предполагая, что, поскольку урду можно читать на девнагри, почему бы вообще не покончить с расм-уль кат? Почему бы не сделать литературу на урду доступной для современных читателей с помощью транслитерации Девнагри или переводов на английский язык? Зачем изучать сценарий, если он такой «сложный»? Я отвечу на это: все сценарии сложны, пока они не станут известны, а значит, и легкими. В конце концов, кто-то держал нас за руку и учил прослеживать A, B, C и Ka, Kha, Ga; Так почему бы не выучить Алеф, Бэ, Пе, даже если поначалу это кажется трудным? Зачем обременять Девнагри такими гортанными звуками Кааф или Кхе, которые он никогда не должен был нести? Почему бы не отказаться от ужасных стереотипов и закрытого мышления, чтобы получить доступ к языку и его литературной культуре в целом? Почему бы не принять урду как сумму его частей: его поэзии и его политики, его звуков и его сценария? И, более того, почему бы не принять подход, основанный на спонсорстве со стороны государства, что-то вроде «каждый поучит»?

коричневый паук с короткими ногами

Пока такой образ мышления не возобладает, у нас будет меньше причин для оптимизма в отношении будущего урду.