Нет дома для усталых

Проницательные отчеты о кризисе рохинджа, разворачивающемся в Мьянме, и его глубоком резонансе в Южной Азии.

Рохинья: скрытый геноцид в Мьянме
Азим Ибрагим
Говорящий тигр
264 страницы
599 рупий

На прошлой неделе пожар разрушил поселение беженцев рохинджа в Дели, уничтожив скудное имущество людей, живущих там, их карточки беженцев и их деньги. Никто не погиб, и семьи были переведены во временный лагерь неподалеку. Полиция расследует, как начался пожар. Охранник лагеря перестал выходить на работу три дня назад. В Джамму индуистские юристы, протестующие против ареста своих единоверцев за изнасилование и убийство восьмилетнего ребенка в Катуа, пытались распространить истории о том, что настоящими преступниками являются нелегальные иммигранты рохинджа, и есть темные слухи о поселениях рохинджа. вокруг армейского лагеря Сунджуван. Высокопоставленные политики Центра мрачно отзываются о депортации беженцев.

Две недавние книги - «Враг Мьянмы внутри» журналиста Фрэнсиса Уэйда и «Рохинджа - скрытый геноцид в Мьянме» Азима Ибрагима, британского ученого и филантропа, должны помочь Индии и индийцам лучше понять рохингья и их кризис. Оба они углубляются в историю и текущую политику Мьянмы, чтобы показать, как страна может так умышленно испортить такую ​​элементарную вещь, как гражданство, и сделать более миллиона человек лицами без гражданства.

Ибрагим утверждает, что это этническая чистка, которую вдохновляет и вдохновляет мягкое отношение мира к лауреату Нобелевской премии Аунг Сан Су Чжи. В более раннем выпуске автор сказал, что страна находится на грани геноцида.

В широко аннотируемой и цитируемой работе Ибрагима описывается самое раннее известное население Аракана как индуистское и индоарийское, с появлением ислама в 7 веке. Аракан - ныне провинция Ракхайн в Мьянме, граничащая с современной Бангладеш, - был независимым королевством, имевшим тесные связи с регионами на западе, поскольку он был отрезан горами на востоке. Примерно в 1000 году нашей эры в Аракан начали прибывать буддисты, что знаменовало собой долгий период с 13 по 18 века, когда Аракан колебался между бирманскими и региональными правителями. Британское завоевание Аракана в 1826 году в конечном итоге привело к полному британскому правлению над Бирмой к 1886 году.

Внутренний враг Мьянмы: буддийский национализм и антимусульманское насилие
Фрэнсис Уэйд
Zed Книги
304 страницы
1173 рупий

Тот, кто жил в Аракане, когда к власти пришли британцы, был в центре формулы исключающего гражданства Мьянмы и преследований рохинджа. Ибрагим утверждает, что, хотя рохинджа жили в Аракане задолго до XIX века, спор о том, кто там был первым, не имеет значения, поскольку ни одно государство не может отказать людям, родившимся на его территории. Но важно опровергнуть фальсификацию истории.

Британское пренебрежение буддийским духовенством, которое обеспечивало легитимность прежним правителям, и колониальная политика импорта индийцев для работы в Бирме сыграли важную роль в подъеме бирманского этнического национализма. Меньшинства, в том числе рохинджа, считались пробританскими. Во время Второй мировой войны рохинджа встали на сторону англичан против японцев, которых поддерживал Бирман. Во время обретения Индией независимости рохинджа хотел объединить Ракхайн с Восточным Пакистаном, требование, которое вновь возникло во время обретения Бирманцами независимости в 1948 году. Роль Бирманской армии независимости (BIA), которая незадолго до этого отвернулась от японцев война закончилась и переговоры с британцами о независимости укрепили место военных в постколониальной Бирме. При генерале Аунг Сане секуляристы в BIA утверждали, что Бирма должна быть инклюзивной нацией, но после его смерти за несколько месяцев до обретения независимости более узкий взгляд на Бирму как на бирманскую нацию получил распространение и закрепился после военного переворота 1962 года. Однако до тех пор рохингья все еще считались коренной этнической группой.

Ибрагим и Уэйд соглашаются, что переход к демократии не смог переломить кризис рохинджа, потому что Национальная лига за демократию (НЛД), партия бирманцев и для них, никогда не считала этот вопрос критическим. В переходный период и в настоящее время защищать рохинджа стало политически рискованным даже для Су Чжи. Уэйд отмечает, что [до 2012 года] они никогда не были включены в повествование о более широкой борьбе преследуемых там меньшинств. У них не было ни голоса, ни присутствия. Казалось, что это призраки - люди, которые жили в Мьянме, но которых не существовало. Представитель НЛД У Вин Хтейн сказал Уэйду: «У нас тысячи проблем, и мусульманские проблемы - одна из тысячи. Мы разберемся с каждым из них в соответствии с выбранным нами приоритетом.

сколько видов крабов существует

И военные, отступая от власти, казалось, передали факел массам людей, которые столько лет противостояли его непостоянному правлению ... По мере того, как переходный период продвигался ... монахи и их легионы последователей начали проповедовать то же послание национальное единство - или этнорелигиозное единообразие, - что делали их старые тюремщики. Под их контролем новая Мьянма будет нацией одной религии, одной крови. Снесенные с лица земли кварталы и сегрегация буддистов и мусульман, физическая и психологическая, были непосредственными результатами этого видения.

Марш протеста возле посольства Мьянмы, осуждающий продолжающееся насилие против рохинджа в Мьянме, в Нью-Дели в среду. (Экспресс-фото Амита Мехры)

В то время как книга Ибрагима предлагает макро-взгляд на преследование рохинджа на протяжении всей истории Мьянмы, Уэйд представляет собой ясный репортаж с места событий, с богатыми деталями из Ракхайна и других мест, поскольку он следует за насилием 2012-2013 гг. его последствия.

В то время как рохинджа больше всех страдали от бирманско-буддийского национализма, исламофобия распространилась на другие части Бирмы, где на протяжении веков мирно жили каманские мусульмане и буддисты. Рассказ Уэйда о насилии в Мейхтиле в Мандалае в 2013 году, рассказанный местным журналистом, который снимал на видео группу буддистов, убивающих мусульманина, пытаясь обезглавить его, а затем сожженного заживо, вызывает мурашки по спине.

Насилие последовало за буддийским аббатом У Вирату, главой экстремистской группировки Ма Ба Тха, который однажды заявил, что мы спустились с неба ... Мы гениальные люди. Один монах сказал Уэйду, что в религии нет ничего, что могло бы оправдать насилие. Но, когда буддизм находится на грани исчезновения, насилие, вероятно, может быть применено. Если нет буддизма, будет еще больше насилия, и ситуация будет еще хуже.

Одна из самых увлекательных историй Уэйда - о рохинджа, который нашел способ жить в стране своего рождения, даже пошел в армию, где его отправили в отряд по борьбе с рохинджа на границе. Он и его родители незаметно объявили себя Ракхайн Муслимом, другой группой, и, когда он пошел в армию, он объявил себя буддистом. После выхода на пенсию он даже работал в отделе по делам религии буддизма и был организатором обращения христиан в буддизм.

По словам Ибрагима, никакие силы в Мьянме не могут предотвратить сползание к полному исключению рохинджа из гражданской жизни и этнических чисток, и только международное давление может предотвратить этот исход. Уэйд видит надежду в монахе из Мейхтилы, который столкнулся с угрозами со стороны других буддийских монахов и открыл двери своего монастыря для мусульманских жертв в марте 2013 года. Оба они дают глубокое понимание кризиса, разворачивающегося в восточном районе Индии, но и в большей части Южной Азии. некоторые элементы того, что они описывают, могут показаться тревожно знакомыми.