Сарала Деви: из семьи Тагора, светила движения свадеши.

Идентифицировать ее просто как племянницу Тагора означало бы отвергнуть ее собственные достижения и умалить бесчисленные способы, которыми она боролась не только за независимость от британского правления, но и за права женщин.

Сарала Деви, иногда также называемая Сарала Деви Чаудхурани, в то время к ее имени добавился почетный суффикс. (Источник фото: Музей Рабиндры Бхарати в Джорасанко)

Мужчины семьи Тагор в Калькутте, особенно ее самое большое имя Рабиндранат Тагор, были хорошо задокументированы своей ролью в движении за свободу и своим вкладом в области искусства, науки и литературы. Однако в повествованиях никогда не уделяется должного внимания женщинам, живущим в доме. Племянница Рабиндраната Тагора Сарала Деви - одно из таких имен.

Идентифицировать ее просто как племянницу Тагора означало бы отвергнуть ее собственные достижения и умалить бесчисленные способы, которыми она боролась не только за независимость от британского правления, но и за права женщин.

Сарала Деви, иногда также называемая Сарала Деви Чаудхурани, почетный суффикс, добавленный к ее имени в то время, родилась в сентябре 1872 года в семье Сварнакумари Деви, старшей сестры Тагора, и Джанакинатха Гошала, одного из основателей Индийского национального конгресса. . Сарала Деви впервые приехала жить в Джорасанко, прародину Тагоров на севере Калькутты, вместе со своими братьями и сестрами, когда ей было пять лет, после того как ее отец уехал за границу изучать право. Она оставалась в доме значительную часть своей жизни.

Согласно архивам Музея Рабиндры Бхарати в Джорасанко, предоставленным indianexpress.com Сарала Деви проводила большую часть своего времени в так называемой андармахальной части большого особняка - той части дома, где молодые девушки и женщины из семьи Тагор проводили большую часть своего времени в течение дня. Планировка домов, особенно принадлежащих богатым, была разделена на секции, где женщины в основном держались внутренних помещений, в то время как мужчины занимали комнаты на внешней периферии.

На этой фотографии, сделанной с террасы Джорасанко, видна часть андармахала тхакурбари. В этой части дома молодые девушки и женщины из семьи Тагоров проводили большую часть своего дня. (Источник фото: Музей Рабиндры Бхарати в Джорасанко)

В доме Тагора окружающая среда способствовала обучению и образованию даже для женщин. Дети обучались на дому в течение нескольких лет, прежде чем перейти в официальные учебные заведения города. Как и другие дети в семье, Сарал Деви впервые пошла в школу Бетьюн в возрасте семи с половиной лет.

Хорошая ученица, черты характера, которые отличали Сарала Деви от других в прославленном доме Тагоров, стали заметны в начале ее жизни. В 1886 году она сдала вступительные экзамены, современным эквивалентом которых была бы комбинация школьных экзаменов X и XII, если бы они проводились вместе. Она была первой женщиной в семье Тагоров, сдавшей и сдавшей эти экзамены. Хотя все женщины Тагора были образованными, ни одна из них, кроме Сарала Деви, не имела этого достижения.

Читать | Притилата Ваддедар, 21-летняя девушка, которая предпочла умереть, чем быть пойманной британцами

нечеткая черно-оранжевая гусеница

Письменные записи в Музее Рабиндры Бхарати в Джорасанко указывают на то, что в какой-то момент в студенческие годы она также занималась изучением науки и вместе со своими братьями посещала занятия, проводимые в Научной ассоциации известным врачом Махендралалом Саркаром, который был известен за лечение Свами Вивекананда.

Она получила высшее образование в колледже Бетьюн при Калькуттском университете и с отличием сдала английский язык в 1890 году, став первой женщиной, получившей высшие оценки в Калькуттском университете и получившей Золотую медаль Padmaboti Swarnapodok. На момент окончания Калькуттского университета она была седьмой студенткой, окончившей университет.

В семье Тагоров Сарала Деви была первой женщиной. Во-первых, она была первой, кто попытался найти работу. Через некоторое время после окончания Калькуттского университета в 1890 году Сарала Деви поехала в Майсур и начала работать помощником начальника в школе для девочек Махарани. Но информации о ее пребывании в учреждении не так много.

Точно не известно, когда она вернулась из Майсура, но по некоторым сведениям, она проучилась в школе всего год, после чего вернулась в Калькутту. Джорасанко также был местом, откуда будут издаваться несколько национальных газет и литературы, и 19-летняя Сарала Деви начала помогать с редактированием этих публикаций. Она была особенно известна редактированием бенгальского журнала Bharati Patrika.

хорошие растения для закрытых террариумов

Примерно в 1895 году Сарала Деви стала более вовлеченной в борьбу за свободу, развивая политические взгляды, очень отличные от других в семье Тагора, где она считала, что агрессия и насилие против британцев были единственным решением. Она написала книгу под названием «Ахитагника» для школьников, чтобы привлечь внимание к борьбе за свободу, а также организовала подпольную революционную группу. В музее Рабиндры Бхарати в Джорасанко не было названия, которое позволяло бы назвать эту секретную революционную группу, но в их записях говорится, что членам группы было запрещено обсуждать подробности о ней, чтобы избежать обнаружения британцами и их шпионами.

Неизвестно, что Сарала Деви, наряду с академическими и литературными достижениями, была еще и одаренным музыкантом. По данным музея Рабиндры Бхарати в Джорасанко, ключевые ноты некоторых песен Рабиндраната Тагора были написаны Саралой Деви. В музее говорят, что ее самый заметный вклад в музыку Тагора, несомненно, может быть создание музыкальной композиции для Vande Mataram Банким Чандра Чаттерджи, песни, которая впоследствии стала сплоченным лозунгом против британцев. Каким-то образом забыли о вкладе Саралы Деви в национальную песню, равно как и о том факте, что несколько других песен, использовавшихся революционерами, были изначально написаны ею.

Люди Тагора регулярно принимали современников, которые также вели войну против британцев, причем по всему идеологическому спектру. Автор Самир Сенгупта пишет в своей книге «Рабиндранатер Аттио Соджон», что Сарала Деви получила возможность встретиться и пообщаться с несколькими известными лидерами движения за свободу, которые посетили дом Тагора, что помогло сформировать ее мысли и представления. Согласно одному сообщению, Свами Вивекананда убеждал ее поехать за границу, чтобы представлять дело прав и свобод женщин на субконтиненте. Но записи в музее говорят, что она не смогла этого сделать, потому что у нее были другие дела. Однако она предприняла обширные путешествия в одиночку по Индийскому субконтиненту, в том числе в неразделенной Бенгалии, открыто выступая на националистических конференциях.

Сарала Деви была одной из первых революционеров, пропагандировавших использование продуктов Свадеши, и сама жила соответствующими ценностями. В 1904 году она открыла магазин под названием Lakhir Bhandar в районе Бовбазар в Калькутте, в котором продавались только продукты Swadeshi. В 1910 году она основала «Бхарат Стри Махамандал», Всеиндийскую женскую организацию, полуреволюционную группу с филиалами по всему Индийскому субконтиненту, в таких городах, как Аллахабад, Лахор, Амритсар, Дели, Карачи, Хайдарабад, Канпур и ее родном городе. Калькутта, одна из первых в своем роде.

Джорасанко Такурбари в Калькутте. (Экспресс-фото: Neha Banka)

Еще одно отклонение от социальных обычаев и традиций ее времени: Сарала Деви вышла замуж, когда ей было 33 года, что намного позже, чем ее сверстники, учитывая, что женщины обычно выходили замуж в подростковом возрасте. Хотя есть версии истории, в которых утверждается, что Сарала Деви была вынуждена выйти замуж под давлением ее семьи, исследователи из музея Рабиндра Бхарати в Джорасанко отвергают эти утверждения как неточные. 15 октября 1905 года она вышла замуж за Рамбхаджа Датта Чоудхури в Деогархе, в современном Джаркханде.

Датта Чоудхури, мужчина намного старше ее по возрасту, был известным борцом за свободу из Пенджаба, и она переехала в Лахор со своим мужем после замужества. Она продолжила свою революционную работу в Пенджабе и открыла несколько ассоциаций и организаций для женщин. Одной из таких ассоциаций был дом для вдов под названием Видхва Шилпашрам, где вдовам давали образование и навыки, которые помогали им найти работу.

В 1919 году, после резни в Джаллианваллах Баг, она и ее муж были арестованы, потому что в еженедельной газете «Hindusthan» было опубликовано несколько статей с критикой британцев, которые они редактировали и публиковали. Газета была временно закрыта, а Сарала Деви и ее муж были освобождены только позже.

Супружеская жизнь Саралы Деви была неспокойной, отчасти из-за разницы в возрасте между ней и ее мужем. По словам проректора Университета Рабиндры Бхарати, профессора Сабиасачи Басу Рэя Чаудхури, образование и достижения Саралы Деви означали, что она была личностью со своими собственными идеями. На нее также глубоко повлияли политические взгляды Субхаша Чандры Боса на достижение свободы только через насилие против британцев, в отличие от ее мужа-гандиана. Сочетание большого разрыва в возрасте и различных политических идеологий привело к краху их брака и их разлучению.

Махатма Ганди был частым гостем в их доме в Лахоре. Впервые она встретила Ганди в 1901 году из-за своего отца и в течение следующих нескольких лет продолжала встречаться с ним. «Она была очень близка с ним», - говорит Чаудхури. Он считает, что отношения между ними основывались на взаимном восхищении и не более того. Сын Саралы Деви Дипак женился только на внучке Ганди Радхе.

список суккулентов с картинками

В своей книге «Такурбарир Андармахал» автор Читра Деб пишет, что после того, как Сарала Деви покинула семейный дом, она укрылась в ашраме для женщин вместо того, чтобы жить в Джорасанко. Однако в 1923 году, узнав, что ее муж болен и страдает от ядовитого карбункула, она поехала в Массури и оставалась с ним, пока он не умер в том же году. После его смерти она возглавила «Индустан» и продолжила издавать газету. За это время она также обнаружила, что больше внимания уделяет социальной работе и обратилась к духовности.

В 1930 году она вернулась в Калькутту, но в доступных записях нет упоминания о том, где она жила в то время. В городе она сократила свою революционную работу после того, как ей стало не по себе из-за того, в каком направлении движется борьба за свободу, особенно из-за работы Индийского национального конгресса. Духовность дала ей утешение, и под руководством Биной ​​Кришны Деб Шармы она начала изучать Упанишады.

В своих мемуарах революционер Бина Дас Особенно вспоминается публичное выступление Саралы Деви в Калькутте в качестве выпускницы колледжа Бетьюн. В Альберт-холле собрались студенты колледжа Бетьюн и президентского колледжа и поздравились с их смелостью, проявившей протест против Комиссии Саймона и вызвавшей изгнание директора колледжа, который выступал против этого. На этом собрании Сарала Деви сказала в публичном обращении: «Мое место сегодня рядом со студентами. Я горжусь тем, что учился в колледже Бетьюн.

Несмотря на присутствие вокруг нее более крупных мужчин, Сарала Деви сумела выработать для себя индивидуальный путь и идентичность. В Калькутте, к концу своей жизни, она все больше разочаровывалась в пути, по которому пошла борьба за свободу, предпочитая проводить время вдали от дела, которое всегда ее мотивировало, вместо этого посвятив свое время написанию своей биографии 'Jiboner Jhora Pata »,« Разрозненные листья моей жизни ».

Она умерла в городе 18 августа 1945 года в возрасте 73 лет. Известных изображений Саралы Деви очень мало. На одном снимке, предположительно сделанном в последнее десятилетие ее жизни, она изображена в простом кхади-сари, натянутом на голову. Она оставалась сторонницей движения Свадеши до самого конца.