Куда ведет история: путешествие издательства «Катха»

Гита Дхармараджан оглядывается на путь Катхи, пионера среди издательств Индии.

(Источник: Абхинав Саха)

Гита Дхармараджан рассказывает мне, что загробная жизнь истории связана с ее читателями, с местами, куда они переносят ее воспоминания. Когда Дхармараджан был молодой девушкой, выросшей в Ченнаи в 1960-х, одной из величайших радостей жизни было общение с книгами. Ее отец-врач был заядлым читателем и побуждал трех своих дочерей читать дальше своих учебников.

как выглядит кедр

Но книга будет стоить 10 рупий, и у нас никогда не будет денег на ее покупку. Вместо этого к нам приходили журналы - Anandavikatan, Kalki, Swadesamitran и другие. Каждый четверг днем, во время праздников, почтальон звонил в звонок, и тот, кто первым бежал и схватил этот журнал, был тем, кто его читал. Так я попал в тамильскую литературу. Журналы восполняли книги, которые мы не могли купить, открыли для нас совершенно новый мир, - говорит 69-летний Дхармараджан, писатель и исполнительный директор Katha, некоммерческой организации, которая была пионером в области переводов и переводов. образование для обездоленных.

Спустя годы, когда она поедет в США в 1983 году со своим мужем-государственным служащим и будет работать преподавателем в Университете Пенсильвании в Филадельфии, Дхармараджан будет поражен полками, полными переведенных работ в книжных магазинах или в библиотеке Ван Пелта. в университете. Когда моя мама приехала в гости, мы должны были найти способ чем-то занять ее, когда мы были на работе. Я пошел в библиотеку и нашел там больше книг на тамильском, чем смог найти в Индии - книги Калки, Моуни, Прем Санху и других, и мы вдвоем просто продолжали читать. Это было похоже на открытие части моей страны, находящейся далеко от нее. Я хотел, чтобы все знали, что в тамильской литературе есть все это, есть ли у вас это на бангла, маратхи или малаялам? Можем ли мы собрать все это воедино? Итак, я вернулся с огромной потребностью в переводе. Америка открыла мне глаза на Индию, - говорит она.

Когда она основала Katha в 1988 году, перевод был еще только зарождающейся областью, ограничивающейся лишь инициативой горстки. Был отмечен награды профессор Сахитья Академии Минакши Мукерджи, который исследовал потенциал культурологии и региональной литературы в переводе в университетах дома. Издательство Penguin только что вышло на индийский рынок. Мы были в то время, когда Penguin использовал курсив для Аппы и Аммы - мы не принимали слова бхаша на английском языке. В Индии мы пишем для себя на разных языках, переводим для себя для всеиндийской аудитории и критикуем себя. Обычно мы очень и очень суровы к себе и своим собственным переводам. Следовательно, здесь очень сложно засветиться в мире переводов. На самом деле мы хотели двух вещей: во-первых, чтобы создать поле для переводов, а во-вторых, чтобы у нас был свой собственный взгляд на самих себя и самих себя, говорит она.

Это повлекло за собой различие между рупантаром и анувадом - первый был очень эмоциональным переводом, который смотрел за слово и за пределы предложения, а второй - за транслитерацию. Главное для Катхи было: можно ли ввести слова бхаша, не экзотизируя их? - говорит Дхармараджан. В переведенных детских книжках с картинками, которые издает Катха, - произведениях таких писателей, как Рабиндранат Тагор и Премчанд, до книг Маманг Дая, Дхармараджана и нескольких авторов со всего мира, - контекст играет важную роль. По большому счету, Дхармараджан отказался от курсива, которым часто выделяются слова из индийских языков, вместо этого он решил дать читателям культурную основу для рассказа. Короткие рассказы, другой любимый жанр Дхармараджана, также оставались сильной стороной Катхи. «Истории приза Катха» объединили переводы таких писателей, как Найер Масуд, Прия Виджай Тендулкар, П. Ланкеш и Шаукат Хаят, благодаря чему Катха стала факелоносцем в этой области за почти три десятилетия ее существования.

С тех пор другие игроки пришли в сферу перевода, создав экосистему, которая питает таланты и живет своей собственной процветающей жизнью. Философия перевода стала очень важной. Язык создает людей. Я такой, какой я есть, благодаря тому, что я прочитал на своем языке. Когда вы начинаете говорить, что язык важен, а бхаша важен, вы признаете свой долг перед рассказыванием историй, вы признаете диапазон воображения и его роль в формировании вас, - говорит она.

Вот почему стремление центрального правительства продвигать хинди во все сферы общественной жизни вызывает озабоченность Дхармараджана. Я думаю, мы перепутали политику жизни с раджнети. Агентство для граждан происходит от языка, оно происходит от идентичности, которая формируется тем, что я говорю. Лингвистическая карта, которая у нас есть, очень интересна. Однако то, как мы смотрели на неоднородность - как будто это какой-то ахар, который мы создаем, и вы можете сохранить его с помощью перевода, - я считаю неправильным. Мы должны говорить на этом языке каждый день, чтобы он жил в наших детях. Это то, что мы дарим им из поколения в поколение - язык и все знания, которые он несет. Если, будучи взрослыми, мы не приучаем наших детей к разнообразию, мы их подводим. Но если мы можем рассказывать нашим детям рассказы на разных языках, они не будут говорить: «Ek hi culture hain», - говорит она.

Уверенность Дхармараджана в молодежи проистекает из успеха Катхи в обеспечении образования для малообеспеченных слоев населения и организации для них школ в Дели, Харьяне, Махараштре и Аруначал-Прадеше. Первая школа катха была открыта в Говиндпури в Дели, где учились пятеро детей. Сегодня он работает с более чем 1 миллионами детей из трущоб столицы. В нашей стране, когда мы говорим о детях, мы говорим только о тех, кто не составляет даже 10 процентов нашей страны. У кого есть доступ в Интернет? На кого влияют Голубой кит (Вызов), Сараха и другие подобные вещи? Очень маленький процент. Когда я смотрю на наших детей (в школах Катха), я смотрю на 60-70 процентов, которые живут в бедности. Они жаждут книг, знаний. Наша страна не смотрит на них как на детей. Она говорит, что они такие невидимые.

В школах Катхи нет фиксированной учебной программы. Вместо этого Дхармараджан дополняет учебники рассказами и учит детей мечтать о себе, поощряет их писать и переводить свои собственные рассказы в процессе обучения. Мне нравится идея перенести детей из массовой культуры в критическую. Мы все пассивно терпимы. Но когда нас к этому подталкивают, например, когда мой сын становится гомосексуалистом, я внезапно теряю терпимость ни к своему ребенку, ни к себе. Истории учат нас проявлять активную терпимость. Они дают нам столько сценариев, что я могу смотреть вокруг, изучать и наблюдать, что говорят разные люди. Итак, мы даем сказки нашим детям и рассказываем им: выбор за вами, вы должны создать собственное агентство. «Если мы сможем сказать это и освободить их от строгой программы и вернуть им их воображение, мы сможем дать им силы на всю жизнь», - говорит она.